物各有短长 译文甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短

态度：“万乘之主,子亦不如戊矣.”
依据：“ 河水间耳,君不能自渡,能为王者之说乎?”

把5分之4米的丝带剪成同样长的8段,每段长（1/10米）；把8米长的丝带剪成每段3分之2米长,一共可剪（12）段

"于"是到的意思
下个不知道

这样的文章,扩写就是让你展开丰富的想象能力,把这篇骨瘦如柴的文章,让他变成胖美人杨贵妃.既然需要让他变胖,就必须用上与文章题材相符合的各种写作方法.诸如：肖像描写；环境描写；行为描写——也叫行动描写；语言描写等,这样你的文章自然就会变胖了!

甘戎出使齐国,要渡过一条大河.船夫说：“河水在这边隔着,你都不能自己渡过,有能力替大王做说客吗?”甘戎说：“不是这样的,你不知道.万物各有其长处和短处,谨慎老实,可以用来侍奉君主而不消用兵；良马,能驾驭千里,放在宫室让它捕老鼠,不如小猫；干将这把剑很锋利,名闻天下,用它来砍伐数目,不如斧头（斤也是一种斧头）.现在摇着船桨过河,我不如你；说服千乘（相当于现在的发达国家）之国的君主,你又不如我啊!

韩非子(约前280年—前233年) 是先秦法家的集大成者、诸子百家争鸣中产生的最后一位思想家.在战国末期的乱世中,韩非融汇贯通并发展了老子、荀况以及商鞅等人的思想,形成自身的的法家理论.韩非一生追求的政治抱负是为统治者创建一套完善而行之有效的"王者之道",这就是其以"法"、"势"、"术"为核心的法律理论.韩非的法律思想体系实际上是"以君为主、法术势相辅相成".因此,在韩非的著作中大多是带有浓厚实用主义、功利色彩的权术阐释,对后世产生了重要的影响.
本文拟就韩非的"法"、"势"、"术"为核心的法律理论做一简单的论述.
韩非的"法"是建立在类似于荀况的"性恶论"的基础之上,减少了对人性善的期望而承袭了荀况"以法制之"、"矫饰人之情性而正之"的主张,强调统治者应取一种主动的姿态,用"法"、"势"、"术"相结合的"王者之道" 牢牢控制被统治者.韩非认为： "民之故计,皆就安利而辟危穷"（《韩非子·五蠹》)；"君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也"（《韩非子·难一篇》).人天性自私,人与人之间的关系全以功利为本,毫无情感成分可言.韩非认为,人生而好利恶害,这是人之本能,但,此种本能既非善亦非恶,只是一个客观存在的事实而已,此事实乃是一切法律制度得以建立和存在的前提.韩非并不主张化"性",只是主张因"性"即利用人性的弱点建立法律制度以治天下.所以,他说："凡治天下者,必因人情,人情者有好恶,故赏罚可用.赏罚可用则禁令可立,而治道具矣"(《韩非子·八经》).
在"礼崩乐坏"、"诸侯争霸"的局势下,儒家经典所倡导的圣贤道德、孝悌友爱对社会失去规范力量,不足以对社会的运行发挥支撑稳固作用,因而对各个诸侯国没有太大的吸引力.而韩非进行的对人性的剖析直接从经验出发对社会现实中实际存在的人性现象进行了客观的描述和概括,因此,他的理论更容易得到注重经验者的赞同.韩非论证了对各谋私利的人群施以权术法制的必要性并提出切实的方法,由此正式奠定了"法家"的理论基础.事实上,韩非的影响并未局限在法家学派之内,后世的儒家弟子在自得于"儒门显学"的同时,大多会重视他的理论并从中汲取"为帝王师"的政治营养."儒法并施"、"德法同治"、"阳儒阴法"等观点和措施维护了一代又一代帝国的强盛,也成就了大批的贤臣良相.
韩非在其法律理论中最强调法的地位,"以法为本"(《韩非子·饰邪》),"以法为教"(《韩非子·五蠹》).他竭力倡导将法律规范付诸实践,掌握"刑"、"赏"二柄,用严刑重罚使国安而暴乱不起；厉行赏罚,奖励耕战.韩非认为建立法制是统治者最应注重的,主张"立法于君",强调立法权的集中,但他同时又指出应当"因天命、持大体"、"守自然之道"、 "因道全法",在立法权的行使过程中,要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律"天命"和"道",使"法"得以健全和完善,尽量令所制订的法追求"公利"而不"逆人心".国家制订、百姓遵守之规范即"法者,编著之图籍,设立于宫府...".韩非认为法是由国家来编订,让官府来具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范.韩非主张公开法律,认为"法者,...设之于官府,而布之百姓者也."(韩非子：《难三篇》)法令必须及时公布出来,"以法为教"、"以吏为师",从而让法令能够得以广泛普及.韩非主张保持法律的稳定性,"法也者,常者也."(韩非子：《忠孝篇》)法必须尽量保持稳定不变,能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中,切忌"朝令夕改".他注重法律的可行性,提出标准：法令应当"表易见"、"教易知"、"法易为"( 韩非子：《用人篇》),在制订并公布的法令中,法令本身应当简洁易懂、切实可行和便于遵守、便于适用.韩非强调法律的强制性 ,"信赏必罚"、"令出必行",在给予法以观念上崇高尊严的同时,更注重将其置于以王权为代表的国家强制力的保护之下,确保法令的预期效力得以发挥.韩非坚持法律的平等性反对儒家"刑不上大夫,礼不下庶人"的法制观,提出"刑过不避大臣,赏善不遗匹夫".( 韩非子：《有度篇》)认为只有消除凌驾于法之上的特权,营建平等的环境,才能使法本身得到最大多数人的自觉遵守.在公平的前提下,违法时心存"侥幸"、因受罚而"私怨"的可能性将减至最小.唯此,人们才有可能发自内心地同意并接受法的约束.韩非子也十分重视立法的预防作用和激励机制.他在《外储说·下》中说,"信赏以尽能,必罚以禁邪."强调法令在施行过程中的预期效果与实际效果必须达到统一.韩非关于"法"的系统论述表明他已清楚地看到了当时"礼崩乐坏"的社会环境下所潜伏的危机.为了消除这一危机,韩非子认为根本方法是制订上述完善的法律,建立一个秩序井然的"法治社会".
韩非强调"法"在统治中的作用,同时突出"势"的重要性.他所认为的"势",主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势.他认为："君持柄以处势,故令行禁止.柄者,杀生之治也;势者,胜众之资也.""凡明主之治国也,任其势"."（《 韩非子：八经篇》)即把"势"看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特权.韩非指出："圣人德若尧舜,行若伯夷,而不载于势,则功不立,名不遂".君王能够"制贤"、"王天下"的首要原因并不在于其能力高强、品德出众,而是由于拥有"势"而位尊权重,舍此,必将一事无成."飞龙乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁,而龙蛇与虫寅蚁同矣,则失其所乘也.贤人而诎于不肖者,则权轻位卑也;不肖而能服于贤者,则权重位尊也.尧位匹夫不能治三人,桀为天子能乱天下,吾以此知势位之足恃,而贤智之不足慕也."政治统治依靠的只能是权势,而不是君主的德行.韩非告诫统治者：必须牢牢掌握"势",绝不可须臾松懈.若一旦"失势","释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣",灾难和混乱由是而生.他认为明主必须"执柄以处势","明主之所导制臣者,二柄而已矣.二柄者,刑、德也."（《韩非子：二柄篇》)此处"刑"是杀戮处罚之权,"德"为庆赏之权.在仔细考察了诸多历史教训的基础上,韩非深刻认识到统治过程中强制力或权威、权力的不可或缺.这种"在其位有其权"的重权意识一直延续至今.韩非提出要"法势合一",统治者必须同时兼备两种权威,即制订法的权威与实施法的权威,才能达到"抱法处势则治"的境界.
韩非用比喻说明权势是君主存在并且进行推行法家的一系列主张的前提,失去了这种权势,法就是一纸空文,一切统治之术就无从谈起了.拥有权势,君王就能形成对臣下的威慑力,形成对百姓的统治力.韩非主张的整套法、术、势思想的最后落脚点,就是为了巩固和扩大君主的"势".韩非认为,"夫势者,名一而变无数者也."即权势只有一个名称,但是却有很多的表现形式.韩非把"势"分为"自然之势"和"所得而设之势",即"人为之势".韩非认为,权势从开始就是自然存在于特定的政治统治当中,这是权力的原始状态.他认为还存在着人为之势,即统治者努力扩大和加强权势,相比之下,韩非更重视人为之势,他的理论体系也是紧紧围绕着如何创造人为之势展开的,意在鼓动君王把全部权力集中在自己手中,成为真正最高的绝对权威.
韩非进一步提出"术" （即,君主统治的手段和策略)的概念.内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的权力,即所谓刑名之术、察奸之术等.韩非将其概括为："术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也"(《韩非子·定法》). "人主之大物,非法则术也.""君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也"（《韩非子：难三》).拥有了"势"的统治者,还要将"法"与"术"很好地结合起来."法"与"术"最大的区别是,"法莫如显,而术不欲见.""法"是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度,应明文公布；"术"则是统治者控制其臣下的技巧,应当潜藏胸中,择机使用,不轻易示人.可以看出,韩非主张"法"应是静态的和公开的,"术"则是动态的和隐秘的.韩非认为高明的君王必须善于"操术以御下".因为"君臣之利异","主利在有能而任官,臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能,臣利在朋党用私."(《韩非子：难三》)在这种利益冲突中,如果不懂得"操术",就极可能导致"臣下轻君而重于宠人",韩非认为,"仁暴者,皆亡国者也."(《韩非子：八说》)至于如何具体地"操术",他并没有给出明确的方案,只是纲领性地说道,"术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之权,课群臣之能者也,此人主之所执也"(《韩非子：定法》).
韩非之所以强调"术",是希望使统治者以真正的"王者"姿态从具体的统治事务中独立出来,而不是身陷于琐碎事务中不能自拔. "术"是随时可以运用到立法、行政、司法过程中的灵丹妙药.虽然韩非强调功利实效,但另一面他也颇受老子"无为而治"的思想影响,因此并不主张统治者处处过问、事必亲躬.他认为,"圣人、明主治吏不治民"(《 韩非子：外储右下》),因为"知不足以遍知物","君不足以遍知臣"（《韩非子：难三》).明主治国,应当有一种君临天下的大德,此即静因无道,无为而无不为.明主应当懂得自己应当无为,而百官群臣则应当懂得代他无不为,此即君无为而臣任劳.韩非尤其强调君主应保持"虚静之心"的基本修养,切不可轻易在属下面前表现出私人的好恶喜怒以及显露自己的才能.在韩非子的深入论证下,这种具有典型东方神秘色彩的"术"的确表现出了耐人寻味的冷静与智慧.
总之,韩非认为,对于一个君主来说,只要能够灵活运用法、势、术,这三大要素,就可以劳心二不劳力,治人而不治于人,成为国家最高权力的拥有者和运用者,这样的君主就是"明君".韩非的理想是：拥有至高权力的统治者,创造完备健全的法律制度,同时掌握一整套驾驭臣民的操作技巧,从而能够轻松地达到"智虑不用而国治"的效果.统治者高高在上,不受干挠地行使统治权,依法行事,不徇私情；像鬼一样,幽冥不测,像天一样宰制一切,这是术的妙用；他还拥有至高无上的权力,控制着人们的生杀予夺,这是势的作用,此三者缺一不可,皆帝王之具.韩非别具匠心地将"法"、"势"、"术"进行了有机的结合,并始终坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以考察———这使得他的理论获得了持久的生命力,在中国历史上发挥了巨大的作用,直到今天,仍有许多值得学习和借鉴的地方.

　　题解　　李白在出蜀当年的秋天,往游金陵,也就是今江苏南京,大约逗留了大半年时间.726年（开元十四年）春,诗人赴扬州,临行之际,朋友在酒店为他饯行,李白留诗告别.　　句解　　风吹柳花满店香,吴姬压酒唤客尝 　　...

金陵酒肆留别
　　李白(唐)
　　风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝.
　　金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞.
　　请君试问东流水,别意与之谁短长?
翻译
　　风吹柳絮满店都是香味,吴地的女子压好了酒请客人品尝.
　　金陵的年轻朋友们都来为我送行,送与被送的人都频频举杯尽觞.
　　请你们问问这东流的水,离情别意与它相比究竟谁短谁长?

Damn,英文单词,
罚...入地狱
2.骂...该死,咒骂
He'll damn you.
他会骂你的.
3.指责,骂...一文不值
The critics damned the play.
评论家们谴责该剧.
4.使失败,毁掉
The expedition was damned from the start.
那次探险一开始就注定会失败.
名词 n.
1.诅咒[C]
2.丝毫,一点点[S]
I don't give a damn what she does.
她做什么我一点也不在乎.
I don't care a damn what he says.
他说什么我毫不在乎.
感叹词 int.
1.该死;讨厌
Damn this job!
讨厌的工作!
Damn!I hit my thumb with the hammer.
该死,锤到大拇指了!
Damn it!I forgot to turn off the gas.
该死!我忘了关煤气.
形容词 a.
1.【口】该死的,糟透的;完全的,十足的
副词 ad.
1.【口】完全地,非常
That book is damn difficult.

猜谜?

所有人都有自己的所长

正统年间,宦官王振专权,作威作福,肆无忌惮地招权纳贿.百官大臣争相献金求媚.每逢朝会期间,进见王振者,必须献纳白银百两；若能献白银千两,始得款待酒食,醉饱而归.而于谦每次进京奏事,从不带任何礼品.有人劝他说："您不肯送金银财宝,难道不能带点土产去?"于谦潇洒一笑,甩了甩他的两只袖子,说："只有清风."还特意写诗《入京》以明志：

8.衔1分。作者通过一个“衔”字，运用拟人手法1分，把无形的秋具体化（形象化）了1分，仿佛是小草伸长脖子首先衔住了秋的衣角，而后秋天才会张开它金色的翅膀去拥抱整个庭院乃至世界2分。
9.长长的豆荚蔓上缀着一朵朵淡色的小花，曲曲弯弯地爬过墙头，好象是去殷勤慰问邻家2分。作者把自然景物描写得如此有人情味，含蓄地表现了平时与邻居之间的和睦相处、友好往来的情形2分，饱含着诗人满腔的感激之情（或对村居生活的热爱之情）2分。

无

门户者,如门之内楗.或如动静之规律,通俗讲就是事物发展的内部因素以及外在现象所呈现出来的状态,会如何走向.
知门户,意味着你知道它开或闭,会有不同的走向.而你想要让他如何走,那么就要因势利导.步步为营,根据他的性格,或是属性,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张.做到因人下菜,让他跟着你的思路,你用利诱,用害迫.最终达到同声相呼,实理同归.而其呈现出来的状态,是你最终想要的.
贤,不肖,智,愚,勇,怯.乃观人之才能大小,德之高下,性之柔刚.依其性,而制其术,各个击破.或捭或阖,或进或退,或贱或贵.切莫强扭,而做疏导.通过发问及不时的赞许,知其有无虚实,（这要结合揣篇的：必以其甚喜之时,往而极其欲.或必以其甚惧之时,往而极其恶,而不能隐情）知有无虚实之后,既定而生策,趋利避害,随其嗜欲,飞之,可牧也.
过程中乍同乍异,同则暗相同心,捭则周密使之同我.往返复来,心自连也.反问则知其实,知其实便可测其意也.动作言默,必合于计谋,计者,始也.（道,术与时相偶）

正统年间,宦官王振专权,作威作福,肆无忌惮地招权纳贿.百官大臣争相献金求媚.每逢朝会期间,进见王振者,必须献纳白银百两；若能献白银千两,始得款待酒食,醉饱而归.而于谦每次进京奏事,从不带任何礼品.有人劝他说："您不肯送金银财宝,难道不能带点土产去?"于谦潇洒一笑,甩了甩他的两只袖子,说："只有清风."还特意写诗《入京》以明志：
手帕蘑菇与线香,本资民用反为殃.
清风两袖朝天去,免得闾阎话短长!
"两袖清风"的成语就是这样来的.闾阎就是里巷的意思,此句的意思是免得被人说长道短.此诗写成后远近传诵,为一时佳话.于谦如此不阿,自然引起了宦官王振的极度不满.

wind blows down the parasol ,leaving comment to others

1.虽然大器晚年成,卓荣全凭弱冠争.（大器晚成）
2.清风两袖朝天去,免得闾阎话短长.（两袖清风）
3.曲径通幽处,禅房花木深.（曲径通幽）
4.人如天马行空惯,笔似蜻蜓点水轻.（天马行空、蜻蜓点水）

（1）“衔”字使庭草拟人化,让人觉得其富有生命力,能“衔秋”暗自伤春悲秋,显得妙不可言 （2）有一句话说“一切景语皆情语”,作者心有所甘,由“豆花、引蔓”作寄托,表现自己“似解通邻好、殷勤远过墙”的心意. （具体还得看是多少分的题目,然后根据分数作答更好）

辅音+元音的拼读声调规则：（注：以下拼读的发音声调是没有尾辅音的情况下）
中辅音+长元音拼读时,发第一调
中辅音+短元音拼读时,发第二调

高辅音+长元音拼读时,发第五调
高辅音+短元音拼读时,发第二调

低辅音+长元音拼读时,有三个音调.不加音调符号时,发第一调；加第二声调符号时,发第三调；加第三声调符号时,发第四调.
低辅音+短元音拼读时,一般有两个音调.不加声调符号时,发第四调；加上第二声调符号的时候发第三调.

【原文】
甘戊使于齐,渡大河.船人曰：“河水间耳,君不能自渡,能为王者之说乎?”甘戊曰：“不然,汝不知也.物各有短长,谨愿敦厚,可事主不施用兵；骐骥、騄耳,足及千里,置之宫室,使之捕鼠,曾不如小狸；干将为利,名闻天下,匠以治木,不如斤斧.今持楫而上下随流,吾不如子；说千乘之君,万乘之主,子亦不如戊矣.” ——选自刘向《说苑卷十七·杂言》
【间】间：缝隙,这里指河面很窄.
【知】知：知道,明白.
【事】事：侍奉,服事.
【说】说：说客.
【译文】
甘茂出使齐国,要渡过一条大河.船户说：“河的河面很窄,你连自己过河都没有办法,还能给国王讲出什么好办法呢?”甘茂说：不是这样的,你不知道这其中的道理.事物各自有它们的长处和短处；谨慎老实厚道忠诚的人,能辅助主人,不能被派去用兵；骐、骥、騄、駬这样的宝马,可以日行千里,而把它们放在家里,让它们去捕老鼠,竟连小猫都比不上；干将这样锋利的好剑,在天下人口中都可以听到它的名字,工匠用它劈削木头还比不上斧子.现在拿着船桨随着河流的波浪进退自如,我比不上你；游说有着几千辆马车的君主、有着几万辆马车的国王,你就比不上我了.

1.作者通过一个“衔”字,运用拟人手法,把无形的秋具体化（形象化）,仿佛是小草伸长脖子首先衔住了秋的衣角,而后秋天才会张开它金色的翅膀去拥抱整个庭院乃至世界.2．长长的豆荚蔓上缀着一朵朵淡色的小花,曲曲弯弯地爬过墙头,好象是去殷勤慰问邻家.作者把自然景物描写得如此有人情味,含蓄地表现了平时与邻居之间的和睦相处、友好往来的情形,饱含着诗人满腔的感激之情（或对村居生活的热爱之情）.

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小题1:衔。作者通过一个“衔”字，把无形的秋具体化了，仿佛是小草伸长脖子首先衔住了秋的衣角，而后秋天才会张开它金色的翅膀去拥抱整个庭院乃至世界。（4分）
小题2:长长的豆荚藤蔓上缀着一朵朵淡色的小花，弯弯曲曲地越过墙头，伸向隔壁邻居院中。作者把自然景物描写得如此有人情味，含蓄地表现了平时与邻居之间的和睦相处、友好往来的情形，饱含着诗人满腔的感激之情。（4分）


1、考察的是“炼字”题型。一般这种题型炼的是形容词或动词。答题步骤是：解释该字在原诗中的字义，然后带回原诗描摹诗句，最后答该字的作用和表现的情感。
2、第2问考察的是情景关系。一般要指出诗中描摹了什么景，借这个景抒发了什么样的情感。如果用到了手法也要指出，比如借景抒情，寓情于景，触景生情，以景结情，乐景哀情等

请君试问东流水,别意与之谁短长?”运用了反诘与比较的修辞手法.滚滚东流的长江水,与李白的离愁别绪比起来,也是望尘莫及,可见李白愁之深,愁之长.诗人以流水与愁思相比较,并以反诘句形式出现,使人觉得新鲜,而且神情毕肖,韵味悠长

翥
zhù
◎ 鸟向上飞：.龙翔凤～.
蛩
qióng
◎ 蝗虫：“飞～满野”.
◎ 蟋蟀：唱.响.
● 螿
jiāng
◎ 见“螀”.

1．沿袭古题/唱和重复/于文或有短长/于义咸为赘剩/尚不如寓意古题/刺美见事/犹有诗人引古以讽之义焉
2．（1）“风雅”是指《诗经》。《琵琶行》或《卖炭翁》。
　 （2）就诗歌的内容拟题，不沿袭古题。（意对即可）

　正统年间,宦官王振专权,作威作福,肆无忌惮地招权纳贿.百官大臣争相献金求媚.每逢朝会期间,进见王振者,必须献纳白银百两；若能献白银千两,始得款待酒食,醉饱而归.而于谦每次进京奏事,从不带任何礼品.有人劝他说："您不肯送金银财宝,难道不能带点土产去?"于谦潇洒一笑,甩了甩他的两只袖子,说："只有清风."还特意写诗《入京》以明志：
　　手帕蘑菇与线香,本资民用反为殃.
　　清风两袖朝天去,免得闾阎话短长!
　　"两袖清风"的成语就是这样来的.闾阎就是里巷的意思,此句的意思是免得被人说长道短.此诗写成后远近传诵,为一时佳话.于谦如此不阿,自然引起了宦官王振的极度不满.

原文；廉范迁蜀郡太守,其俗尚文辩,好相持短长,范每厉以淳厚,不受偷薄之说.成都民物丰盛,邑宇逼侧,旧制禁民夜作,以防火灾,而更相隐蔽,烧者日属.范乃毁削先令,但严使储水而已.百姓为便,乃歌之曰：“廉叔度,来何墓?不禁火,民安作.平生无襦今五绔.”译文；廉范改任蜀郡太守,蜀郡的人喜欢争论,好互相评论好坏,廉范常常用纯朴厚实训导他们,不接受别人在他耳边说坏话.成都物产丰盛,房屋之间很窄,从前的条令禁止百姓晚上活动,防止火灾,但是百姓偷偷的活动,火灾每天都会发生.廉范于是废除原来的法令,只是严格要求百姓储存水而已.百姓感到很方便,于是编成歌说：“廉叔度,来何墓?不禁火,民安作.平生无襦今五绔.”

文与可(人名)画竹,心里就有现成的竹子；郑板桥画竹,心里没有现成的竹子.竹子的浓淡、疏密,短长、肥瘦,随手写去,自然形成格局,其中的神韵和文理都很充分.

李白 金陵酒肆留别
风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝,金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞,请君试问东流水,别意与之谁短长.

1 甘戊为了论述自己的观点,所举例子：
骐骥、騄駬这样的好马,可以日行千里,而把它们放在家里,让它们去捕老鼠,还不如小猫；干将这样锋利的好剑,工匠用来伐木还不如斧头的作用大
2 说明了尺有所长寸有所短,事物各有长处和短处的道理

赵翼论诗五首 其三
只眼须凭自主张,
纷纷艺苑漫雌黄.
矮人看戏何曾见,
都是随人说短长.
看东西要靠自己的判断,文艺界里的评论往往都是众说纷纭、信口雌黄.就好比矮子在人堆里看戏,什么也看不见,却要人云亦云,说长道短的.
这是说读诗写诗要有自己的真知灼见,不要被那些陈陈相因的俗见束缚住.

我与你离别时的情谊比像东去的流水一样长

（1）衔.作者通过一个“衔”字,把无形的秋具体化了,仿佛是小草伸长脖子首先衔住了秋的一角,而后秋天才会张开它金色的翅膀去拥抱整个庭院乃至世界.
（2）作者通过描写缀着淡色小花的豆荚藤蔓弯弯曲曲地越过墙头,伸向隔壁的景象,含蓄地表现了平时与邻居之间和睦相处,友好往来的情形,饱含了诗人满腔的感激之情.

1虽然大器晚年成,卓容全凭弱冠争.（大器晚成）
2清风两袖朝天去,免得闾阎话短长.（两袖清风）
3流水落花春去也,天上人间.（落花流水）
4人如天马行空惯,笔似蜻蜓点水轻.（天马行空）

地中海地区是地中海气候,夏季高温少雨,冬季温和多雨
北半球是夏季,南半球是冬季,南极圈内有极夜现象

尺有所短 寸有所长 形容人各有长处

物有所长,尺有所短

1《明日歌》和《今日诗》 明 文嘉
2《金陵酒肆留别》 唐 李白
3《题西林壁》 宋 苏轼
4《马诗》 唐 李贺
5《静夜思》 唐 李白
6《咏柳》 唐·贺知章
7《望庐山瀑布》 唐 李白
8《已亥杂诗》清 龚自珍
9《梅花》宋 ·王安石
10《田园乐·其六》唐 王维
11 前半句 《绝句》 宋 夏元鼎 后两句《游山西村》 南宋 陆游
12 无题 唐 李商隐
13《春夜喜雨》唐 杜甫
14《绝句》南宋诗僧 志南
15《九月九日忆山东兄弟》 唐 王维
16《乐府诗集·长歌行》
17《泊秦淮》 作者：[唐]杜牧
18《登乐游原》 唐·李商隐

千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲.
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间.
这是明代杰出的政治家、军事家于谦所写的《石灰吟》,它真切地表达了于谦的志向,也是于谦一生高洁情操的最好写照.
于谦（公元1398～1457年）,字廷益,号节庵,祖籍考城（今河南省商丘市民权县）,出生在钱塘（今浙江省杭州市）,明永乐十九年（公元1421年）进士,授御史,曾在明英宗年间任兵部尚书,官至少保,世称于少保.
于谦出仕以后初任监察御史,一当官就很注重清廉自律.人家当官前呼后拥,尽显官威；于谦当官便服一套、瘦马一匹.他敢于为民请命,严惩作奸犯科的权贵,因而屡次受到排挤打击.但他一如既往,矢志不改.每次进京,只带随身行装,从不给上司送礼.
宣德年间,他由河南巡抚调京任兵部侍郎时,河南的幕僚们劝他：“你不向上司献金玉,就带上点土特产吧!如绢帕、蘑菇、线香之类的.”于谦听罢仰面大笑,笑罢秉笔赋诗以明志：“绢帕蘑菇与线香,本资民用反为殃.清风两袖朝天去,免碍阎罗话短长.”
此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的,如果都被当官的拿去讨好了上司,就会给人民生活所需带来困难；自己一身清白去做京官,就不会让老百姓指戳脊梁.于谦还将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾,挂上自家的门楣,以示不为利禄所动.但是,同僚并不以其为谦虚清廉,反而说他坏了官场规矩,而且是“居心叵测”.于谦对此置若罔闻,还是没有随波逐流,言行始终如一.
从此,于谦空手入京就职这个故事广泛传开了,“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词.
在于谦一生中,他所遇到的最大事件是“土木堡之变”,从这个事变中也最能体现他的性格和操守.
明正统十四年（公元1449年）,蒙古瓦剌侵略军席卷北方、挥师南下,明英宗偏听全无军事常识的太监指划,结果在土木堡（今河北省怀来县境内土木村）一战,明朝五十万大军全军覆没,明英宗被俘虏而做了阶下囚——这就是历史上著名的“土木堡之变”.消息传到京城,有人主张南逃,有人主张投降,朝议一片恐慌.
在这个危急关头,身为兵部侍郎的于谦挺身而出,痛斥种种逃跑主义和投降主义,积极主张抗击瓦剌侵略军.皇弟郕王监国,将于谦擢为兵部尚书.于是于谦调集各路兵马,决心保卫京城.敌方以明英宗为人质,威胁明朝廷投降,否则就杀掉英宗.有人又主张献城投降以保英宗之命.于谦却义正词严地质问：“到底国家民族重要,还是英宗的个人生命重要?”坚决拒绝瓦剌军的最后通牒.
于谦带领二十多万大军,坚守京城,击退了敌人一次又一次的进攻.九月郕王即帝位,为明景皇.十月,瓦剌首领也先挟持英宗破紫荆关威胁京师,于谦分遣诸将列阵九门迎敌,并亲自督战,击毙也先弟孛罗及其高级将领卯那孩,取得了“京师保卫战”的胜利.
也先见其军队死伤惨重却捞不到半点油水,又顾虑中原毕竟国大力强,正所谓“烂船尚有三斤钉”,一个不小心被于谦反攻过来恐怕后果堪虞.于是他就请求议和,还卖了个顺水人情,在退军之时将明英宗送回明朝廷.
明英宗回朝复辟而重新登位后,不思于谦抗敌之功,却恨于谦不听瓦剌之劝,使他几乎命丧刀下,就找个借口把于谦下狱,随即斩首,一泄私愤.于谦临刑时毫无惧色,更无愧色,昂首吟诵自己创作的诗句：“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间!”
于谦就是这样,一生可谓历经千锤万击、烈火焚烧的磨难,但为官始终清廉刚正,死后家无私积,一贫如洗.
一直到明英宗死后,明献宗登位,为了平息民愤收买人心,才下令为于谦平反昭雪.
于谦活得直,死得冤,但他的生则杰为典范,死则重于泰山.

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