《坐忘》中引用《世说新语》中的故事有什么作用？？

坐忘
张彩拢
庄子是先秦道家的代表人物，在继承老子学说的基础上提出了自己独特的“坐忘”理论。庄子的“坐忘”，再加上庄子自身的***逍遥的心胸理论，逐渐被演变成著名的审美心胸理论，并且被后代的美学家所继承和发展，有着很高的研究价值。
　　庄子洒脱不羁的形象在魏晋时期达到了一个效仿的高潮。魏晋玄学的兴起，使得文人雅士纷纷注重“神”的修养，名教的一些伦理纲常开始遭到批判，被认为名不副实，成为束缚******的枷锁。一场倡导自然的新风尚兴起，嵇康、阮籍皆为当时的代表人物。他们所崇奉的不羁雅士首推庄子，在他们看来庄子的隐士原则是洁身自好的表现，保身保全也是逍遥***的根本。
　　庄子另外的影响就是对道教。道教本身就是***土生土长的宗教，其根源于老庄，不同的是后代的道教尤其是隋唐的道士，已经参与进***生活的各个方面，尤其是在***方面有所贡献，这与道家的出世是相违背的，隐士的帽子已经被摘去，如果想更好地生存，将本派发扬光大，则必须给它一个名分。
　　同时，***者为了***的***，也需要一些谶纬来神化自身的正统性，他们看到了道教的力量，也明白压制它所要付出的代价，于是得出了利用与压制并存的***，让其在发展的同时为其***服务，从这个角度讲，是各取所需，道教得到了其生长所需要的土壤和养分，而***者也得到了他们的扶持，相得益彰。所以作为参政者的道士身份已经发生了变化，理论自然也发展。
　　司马承祯，唐朝时期道教代表人物，最著名的著作是《坐忘论》，其坐忘说是开宋代理学之先河。一个理论不会是无根之木，也不会是无源之水，更何况是得到了***者扶持的道教，他的理论或多或少会对后世有一些影响，可能是直接的，也可能是间接的。宋代周敦颐提出“主静”说，中正仁义而主静，无欲故静。静就是安定；朱熹的居敬，去欲，等等。这显示出很重要的一个信号，那就是随着***的发展，融合已经成为趋势，而理学之所以可以在宋以后的朝代称霸，一个重要的原因是它本身就是儒释道三家理论的融合，把适合于***的东西融会贯通，从而达到一个理论的高度，所以要明白，所谓的儒家这时已经不是先前那个纯粹的儒家学说了。
　　当今***，人们过多地追寻外界事物，把自身局限在有限的时间、空间中，失去了***。功名利禄的***使得本身的努力有太大的目的性，结果反而会一无所获，弄得身心疲惫。当代人们太容易为快节奏的生活所累，迷失自我，心中充满梦想却反过来为梦想所牵绊。也许庄子与司马承祯的“坐忘”可以帮助我们找回生活，寻回幸福与***，从而解开当代人自身过分执着的情结，缓解其内心的矛盾，真正做到精神***，真正学有所获。
(选自《中华文化论坛》2010年第二期，有删改)
小题1:下列对“坐忘”论的理解，有误的一项是（）

a．“坐忘”论是一种审美心胸理论，最早是由先秦道家代表人物庄子提出的。

b．“坐忘”论与庄子的心胸理论相融合，渐变成审美心胸理论并被后人继承发展，可见“坐忘”论的研究价值特别高。

c．“坐忘”论在魏晋达到最高峰，文人雅士们注重“神”的修养，积极倡导新的风尚。

d．“坐忘”论随着时代发展而不断变化和丰富，司马承祯的《坐忘论》、周敦颐的 “主静”说，朱熹的“居敬，去欲”可以为证。

小题2:下列对文章的理解和概括，正确的一项是（）

a．魏晋时期的文人雅士为保身保全自己，学习庄子的隐士思想，反对名教，成为冲破******枷锁的中坚力量。

b．封建***阶级为***的***，使用利用和压制并存的***，使参与***、***活动的道士身份发生了变化。

c．道教要求道士归隐田园，不要参与***、***活动，但到了隋朝的时候，道士已开始参与***、***的活动。

d．“坐忘”论对当今***也有着积极的意义，比如它要求现代人要学会无欲无望，不要只局限在有限的时间、空间中等。

小题3:下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

a．宋朝以后，理学融合了儒释道三家理论，是其在宋以后的朝代***的一个重要原因，可以说此时的儒家也不再是纯粹的了。

b．道家原本讲究出世归隐，魏晋时期的嵇康、阮籍崇奉***不羁的庄子，而后代的道教参与***的做法与道教的出世思想相违。

c．“坐忘”论经过漫长的发展过程，在各个朝代有着不同的内容与形式，时至今日，它的理论思想仍旧有着积极的***意义。

d．司马承祯的《坐忘论》开了宋代理学的先河，它来源于现实生活，能帮助我们找回生活，寻回***与幸福。