"我善养吾浩然之气"中那些句子可作为名句

这种气,极端浩大,极端有力量,用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害,就会充满天地之间.不过,这种气必须与仁义道德相配,否则就会缺乏力量.而且,必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获取的.一旦你的行为问心有愧,这种气就会缺乏力量了.

D

我善养吾浩然之气”是《孟子·公孙丑上》中一句话

C

我善于培养我拥有的浩然正气.
诸子百家的书,虽然无所不读,但是都是古人过去的东西,不能激发自己的志气.

我善养吾浩然之气、“之”作结构助词“的”解.
如：①见藐小之物必细察其纹理,故时有物外之趣.（《童趣》）
②以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?（《愚公移山》）
③关关雎鸠,在河之洲.（《关雎》）
④小大之狱,虽不能察,必以情.（《曹刿论战》）
⑤公输子之意不过欲杀臣.（《公输》）
⑥寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!（《唐雎不辱使命》）
由以上例子分析可知,当“之”后面的一个词是名词（如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”）或名词性短语（如“一毛”）时,“之”作结构助词“的”解.
2、“之”用于主谓之间,不译.
如：①甚矣,汝之不惠!（《愚公移山》）
②徐公不若君之美也.（《邹忌讽齐王纳谏》）
③子非鱼,安知鱼之乐?（《庄子与惠子游于濠梁》）
④以天下之所顺,攻亲戚之所畔.（《得道多助,失道寡助》）
⑤先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.（《岳阳楼记》）
从这些例子可以看出,当“之”用在一个名词或代词（主语）和一个动词或形容词（谓语）之间时,“之”不译.
3、“之”起调节音节作用,不译.
这种用法,在初中阶段并不多见,如：
①久之,目似瞑,意暇甚.（《狼》）
②辍耕之垄上,怅恨久之.（《陈涉世家》）③④⑤⑥
可以看出,这种“之”多用于时间副词后面,作用为调节音节,不译
1.用作介词.
主要有以下几种情况：（一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他,可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等.例如：以故法为其国与此同.（《察今》） 愿以十五城请易璧.（《廉颇蔺相如列传》） 乃入见.问："何以战?"（《曹刿论战》） 余船以次俱进.（《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用,可译为"把".例如：秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧.（《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因,可译为"因""由于".例如：且以一璧之故逆强秦之欢,不可.（《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫,死者太半.（《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所,用法同"于",可译为"在""从".例如：余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,……至于泰安.（《登泰山记》） 今以长沙豫章往,水道多绝,难行.（《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象,用法同"与",可译为"和""跟"；有时可译为"率领""带领".例如：天下有变,王割汉中以楚和.（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军,与赵俱死.（《信陵君窃符救赵》）
2.用作连词.
用法和"而"有较多的相同点,只是不能用于转折关系.（一）表示并列或递进关系,常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语）,可译为"而""又""而且""并且"等,或者省去.例如：夫夷以近,则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系,"以"前的动作行为,往往是后一动作行为的手段或方式.可译为"而"或省去.例如：余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系,"以"后的动作行为,往往是前一动作行为的目的或结果.可译"而""来""用来""以致"等.例如：作《师说》以贻之.（《师说》） 剑赀财以送其行.（《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也.（《出师表》） （四）表示因果关系,常用在表原因的分句前,可译为"因为".例如：诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年.（《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也.（《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系,连接状语和中心语,可译为"而",或省去.例如：木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.（陶渊明《归去来辞》）
3.复音虚词"以是""是以",相当"因此",引出事理发展或推断的结果.
例如：以是人多以书假余……（《送东阳马生序》） 余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也.（《石钟山记》） 是以十九年而刀刃若新发于硎.（《庖丁解牛》）

孟子说：“我善于培养我的浩然之气.”现在看他的文章,宽厚宏博,充塞于天地之间,同他气的大小相称.

实际上是一种锻炼人格意志和身体素质的方法,他是在人的精神世界内使某种意识信念高度集中凝聚,然后让其充沛完满,关注全身.
其实说到底浩然之气就是一种来自自我与宇宙合一的体认和对仁义理智的信念和践负.

我就是我、、、吾是我的意思、、也可以说是我 本身的

这个是苏辙的《上枢密韩太尉书》.

孟子.
原文
　　（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长?”
　　曰：“我知言,我善养吾浩然之气.”
　　“敢问何谓浩然之气?”
　　曰：“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.无若宋人然.宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归.谓其人曰：‘今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也；助之长者,揠苗者也.非徒无益,而又害之.”

我擅长培养我浩然的气度.
这两个人,写出这种文章,难道是学来的吗?

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长?”
　　曰：“我知言,我善养吾浩然之气.”
　　“敢问何谓浩然之气?”
　　曰：“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.无若宋人然.宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归.谓其人曰：‘今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也；助之长者,揠苗者也.非徒无益,而又害之.”

1、D
2、A
3、D

感觉现在这样也挺好的，还是会像以前一样的聊天，只是不会再打电话，不会再说我想你特别的想。现在我不会再主动的找他聊天，因为会累，他到时间总会自动的找我，也许是习惯了吧。就这样真的挺好的，淡淡的思念，若有若无的眷恋，没有假装，没有做作，小小的幸福，小小的安心。
　　

选C.

就是说我们自己要有自己的意志和正气说的是自己的品质及精神,那浩然之气,最宏大最刚强,用正义去培养它而不用邪恶去伤害它,就可以使它充满天地之间无所不在.那浩然之气,与仁和义道德相配合辅助,不这样做,那么浩然之气就会象人的不到食物一样疲软衰竭.浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的,不是通过偶然的正义行为来获取它的.自己的所作所为有不能心安理得的地方,则浩然之气就会衰竭.所以我说,告子不曾懂得什么是义,是因为把义看成是心外之物.一定要在心中有集义这件事而不要停止,心中不要忘记,不要用外力（违背规律地）帮助它成长.不要像宋人那样.宋国有个担心他的禾苗不长而拔起它们的人,疲倦地回到家.对家人说：‘今天我疲累之极啊,我帮助禾苗长高了.’他的儿子跑到地里去看,禾苗都干枯了.天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的.认为养护庄稼没有用处而不去管它们的,是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的,是这种拔苗助长的人.不仅仅没有益处,反而害死了庄稼.”

悬崖峭壁
崇山峻岭
浩气长存
不拘一格
返璞归真
绵亘婉延
旁逸横出 旁见侧出（没有你那个）
说话算数啊.