鲁国之法中子贡和子路各做了什么事?（4字概括）

楼上写得挺全了，我就补充一下吧。
35，云无心以出岫
37，尽是他乡之客
*45，曾国藩
47，别有天地非人间

鲁庄公十年的春天,齐国的军队攻打鲁国,鲁庄公准备迎战.曹刿请求进见,他的同乡对他说：“大官们自会谋划这件事的,你又何必参与其间呢?”曹刿说：“大官们目光短浅,不能深谋远虑.”于是入宫进见鲁庄公.曹刿问鲁庄公：“您凭什么条件同齐国打仗?”庄公说：“衣食这类用来养生的东西,我不敢独自亨用,一定把它分给别人.”曹刿回答说：“这是小恩小惠,不能遍及百姓,百姓是不会跟从您的.”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类,我不敢虚报,一定对神诚实.”曹刿回答说：“这是小信用,还不能使神信任您,神是不会保佑您的.”庄公说：“对于大大小小的诉讼案件,我虽不能一一明察,一定诚心诚意来处理.”曹刿回答说：“这是忠于职守的一种表现,可以凭这个条件打一仗.作战时请让我跟从您去.”鲁庄公和曹刿同乘一辆战车,在长勺和齐军作战.一开始,鲁庄公就要击鼓进军.曹刿说：“还不行.”齐军击鼓三次后,曹刿说：“可以击鼓进军了.”齐军被打得大败.鲁庄公就要下令驱车追击齐军,曹刿说：“还不行.”曹刿下车看了看地上齐军战车辗过的痕迹,又登上车前的横木远望齐军撤退的情况,说：“可以追击了.”于是追击齐军.
战胜以后,鲁庄公问取胜的原因.曹刿回答说：“打仗是靠勇气的,第一次击崐鼓,能够振作士兵的勇气,第二次击鼓,士兵的勇气就减弱了,第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了.他们的勇气已经完了,我们的勇气正旺盛,所以战胜了他们.但大国难以捉摸,恐怕有埋伏,我看到他们战车的车轮痕迹很乱,望见他们的军旗也已经倒下了,所以下令追击他们.”

孔子 名丘,字仲尼,
东周春秋末期鲁国人
是我国古代的思想家教育家政治家
儒家学派的创始人
被称为至圣先师孔圣人

我初一也在教这个.
1.曹刿敢于进谏,鲁庄公可以听取谏言.
2.曹刿具有卓越的军事才能,善于洋察敌情,把握有利战机.
3.曹刿临阵从容,胸有成竹,深谋远虑,协助鲁庄公指挥作战.
4.具有正确的战略思想,懂得取信于民是作战的前提条件.

《论语》是记录孔子及其弟子的言论的书.孔子,名丘,字仲尼,是春秋时期鲁国人.

春秋时期鲁国人,我国伟大的思想家,也是儒家的创始人.

选A,《左传》是春秋时期的

D

我:敬爱的孔夫子,你十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩,人生是不是一定要经历这样啊?孔夫子：这也不一定,但是人生在世,你只有通过不断学习才能有所进步.你不学习就会比别人落后.冰冻三尺,非一日之寒,坚持不懈地学习,人才能不断成长.我:可是我也有学习啊,怎么就不见有长进啊?孔夫子：一片雪花不能压倒一棵大树,但是千千万万片雪花呢?学习也是如此,要靠日积月累!

答案为D
鲁国这个人善于编鞋子,他的老婆善于织缟（生绢）,这是他们的优势,也是他们的实际,
越人赤脚走路、越人披发是现实的实际,
劝阻者是针对越人不需要产品的实际出发,因而才说出“以二位的所长,到不使用鞋子和帽子的国家,”这样的劝阻的话.
提醒我们要一切从实际出发,避免盲目性,
A是个迷惑选项,这是引申义,文章内没有说故事后面鲁国这个人在越人那取得一笔很好的效益.因而得不出A项.
B只是泛泛而谈.
C同A项一样,超越了本段故事,因而不列入正确选项.

从前,有只海鸟飞落到鲁国都城的郊外,鲁侯隆重地迎接了它,在太庙里设宴招待它,奏《九韶》乐曲给它听,摆上牛羊猪具备的丰盛食品给它吃.海鸟头晕目眩,十分忧伤,不敢吃一块肉,不敢饮一杯酒,三天酒死了.
这是《庄子》里的一则寓言.是说鲁侯只根据自己的爱好养鸟,而不根据鸟的爱好来喂养,结果事与愿违,把鸟养死了.这种情况我们今天仍到处可见:
前日,听同学说有一本书里的话写得太主观了,听后觉得有理,于是便想为什么人们看问题、看世界都这么主观,为什么不能客观一些,这并不是什么难事,只需要在遇到问题的时候冷静一点就可以了.但再仔细想想自己,正如那句老话所言“当事者迷,旁观者清”,好象这些也并不那么容易做到.不过在生活中我们还是应该注意客观地看问题.
我认为要做到客观的看问题首先要多读,即要尽可能地吸取关于某一问题的各种信息,最好是从正反两方面来吸取,防止受一家之言的影响.
其次还要多思,即在吸收信息的过程中,要思考每一条信息的可信度,特别要注意不要因为其中的一点错误或分歧,就将其全部否定.这也是最重要的一个方面,因为如果你能做到多思,那么即使你没有足够充分的信息也可以做出较为客观的判断.
就前段时间讨论的非常火热的NMD为例,我国的各种媒体一直在对其可行性进行否定.后来,网上甚至罗列出了十种突破这一防线的方法.但如果仔细想想,美国政府会花几百亿美圆去建设一个毫无作用的系统吗?我想答案只有一个：不会!
记得萧复兴在一篇文章写北京的观众听音乐会时,在音乐厅里乱串,手机、BP机的声音此起彼伏,还不时听见有人聊天说话.但他随后便写道,北京的观众听惯了京剧、大戏,很难适应音乐厅的要求.
有人说这是辩白,但我认为这正是在经历了吸取与思考的过程后的客观论断.
其实,辨证的讲,在判断别人的论断是否主观之时,自己的主观也是难以避免的.生活中到处都有主观,最主要的是把你认为别人主观的观点,变成自己的客观的观点.
记得恩格斯说过这样一句话:
在自然界和历史的每一科学领域中,都必须从既有的事实出发.
主观认识符合当地(大到一个国家,小到一个单位或事物)的实际.不同的国家、单位、事物是有差别的,人们的主观认识要从具体“不同”之处的实际出发,主观才能准确地符合客观.主观认识要符合当时的实际(或者叫变化了的实际),同一个国家、单位、事物在不同发展阶段有不同的情况,只有从随时变化着的情况出发,主观才能准确地符合客观,这就是主观与客观历史的统一.
　　“主观与客观具体的历史的统一”这句话选自毛泽东同志193O年5月撰写的《反对本本主义》一文,该文是毛泽东为了反对红军中的教条主义思想而写的.当时在党内有一些人认为上了书的就是对的.盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示,"不作调查,而是冥思苦想地“想办法”“打主意”.“纯主观地”瞎说一顿,因而毛泽东提出反对本本主义“我们需要时时了解社会情况,时时进行调查”,以“了解中国情况”.毛泽东这句话的哲学依据是,事物不依人的意识为转移的客观性.这句话表明毛泽东坚持了一条正确的路线,即一切从实际出发,实事求是的思想路线.他这样讲的目的是为了正确地解决政治路线问题.
　　不仅制定正确的路线、方针、政策要从实际出发,而且正确地执行路线、方针、政策也要从实际出发.因为路线、方针、政策是全局性、普遍性的东西,各地区、各部门只有结合自己的实际来贯彻执行正确的路线、方针、政策才能在本地区、本部门收到实效.
人们工作的对象,既是人们的认识对象,又是人们的改造对象.人们只有承认它的客观性,从它的自身状况属性与规律出发,才能真正认识它、改造它,把工作做好.我们不要去做那些确实办不到的事情,但是经过努力,克服困难能够办到的事情,只要对人民有利,就应该从实际出发坚决办好.
朋友!以上是鄙人的看法,不知合意否?若有不妥劳您指出!在此先谢过了!

成功需要很多东西的保障,宏观、微观、全局、细节.把成功仅仅归结于一个方面,或者一个人的做法是不真实的.

左丘明没写史记,左丘明写的是 左传 就是 春秋左氏传

　　　我读懂了：子贡对老师智慧的赞同,对老师的尊敬和爱师长胜于己的高尚精神.　　成语故事：程门立雪：　　远在北宋时期,福建将东县有个叫杨时的进士,他特别喜好钻研学问,到处寻师访友,曾就学于洛阳著名学者程颢门...

C。


无

三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑.
其中,
郕邑——在今山东宁阳县东北九十里（东庄乡境西部）,是当时鲁国北部的要冲
郈邑——在今东平县彭集镇后亭村一带
费邑——在今山东鱼台西南

B

左丘明.西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所作.司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成《左氏春秋》.”

孔子、孟子、庄子——关于理想和理想主义
理想主义这个说法,是常用而习见的,大家好象都懂它的意思.但其实细细想来,不是那么简单的.比如是关于自己要做什么样的人的理想,还是希望社会是个什么样的社会的理想,这就很不同.所以理想主义者,也至少可以分为“个人理想主义者”和“社会理想主义者”,以及二者兼而有之的理想主义者.孔子在《论语》“雍也”篇里说“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人”,意思是对于理想,要由己及人,自己想怎么样,就对别人怎么样——“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”,所以孔子是社会理想主义者.
而庄子就不同了.《庄子·应帝王》讲过一个寓言,说“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为混沌.儵与忽相遇于混沌之地,混沌待之甚善.儵与忽谋报混沌之德,曰‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之.’日凿一窍,七日而混沌死”——儵和忽这俩昏君,看到混沌没有七窍,以为混沌不能看不能听不能吃东西不能呼吸,一定生活得很不舒服.为了天下人都跟自己一样能看能听能吃能呼吸,就去给混沌开凿七窍,一天开凿一窍,到第七天大功终于告成——混沌不混沌了,混沌死翘翘了.庄子的意思很清楚——别把自己的个人意志强加给别人,不管你的出发点有多好——庄子不同意社会理想主义,他是个人理想主义者.
但孟子是喜欢中庸的,他不走极端.《孟子·尽心》里说的“穷则独善其身,达则兼善天下”,是大家更加耳熟能详的千古名句.他说,你没有话语权影响不了社会的时候,就洁身自好,做个人理想主义者,你当了官,就要贯彻你的社会理想,做社会理想主义者.他的态度看上去是折中的,但实际上,做个人理想主义者是迫于无奈,理想境界还是做个社会理想主义者.
这三个大贤,做官都没做成什么气候.孔子做了很短时间的鲁国政法委书记,但一贯彻他的社会理想,就让他把官做丢了.所以不做大官就无法实现你的社会理想,而要做大官就得先放弃社会理想,这,就是社会理想主义者的悖论.
我个人比较喜欢庄子,汪洋恣肆,奇思妙想,用我们纸喳喳TX的话,就是思维跳跃,语言洒脱,说道理跟讲故事一样.所以,不喜欢于丹讲《论语》,觉得要么迂腐得冒傻气,要么虚伪得冒杀气.

辨证思考素质的培养还需要从辨别事物的名实上着力,摆脱思想对日常现象、常识习俗的依附,做到求名质实,辨证性必然如影而至,而且其思想矗立在事实本质的大地上.《韩非子》记载儿说解“连环”事,可以用作范例来解析.
宋公得到了鲁国巧匠贡献的二副连环,但左右臣子都无法打开,儿说应征来到朝廷,经周详的思考解开了其中一副连环,然后将另一副同时交差,说：两副连环都已解了.宋公纳闷,不是还有一副连环没有解开吗?儿说于是解释说：没有解开的那副连环,本来就是不可以解开的,我不去解开它,正是我对那副连环的“解”.
“不解”连环即是解了连环,这古老的逻辑命题中间包含的智慧是搁置对纷繁的现象（名）的讨论,直求其中的本原标的,辨证的思考方式直逼真理的内核.

齐国在今山东省东北部,面临大海,都城设在临淄(今山东省淄博市临淄区).疆域最初只在今山东北部,东与纪,莱,西南与鲁,北与燕,卫为邻鲁国也是周朝诸侯国之一,都城曲阜,在泰山以南,略有今山东省南部,兼涉河南,江苏,安徽三省之一隅.鲁国也是孔子的故乡.
现在在曲阜还有鲁国故城遗址呢.

在战时活用“一鼓作气,再而衰,三而竭”的原理击退强大的齐军

希望对你有帮助：商朝甲骨文里有许多（日食）、（月食）的记载, 鲁国天文学家留下了世界关于（哈雷彗星）的最早的确切记载
希望采纳

1 very broad prospects of development
2.孔子（前551-前479）是春秋时期鲁国人,名丘,字仲尼
2 Confucius (551- 479 BC) is the spring and Autumn period luguoren,mounds,styled Zhong Ni

您的采纳将是我们回答的动力 补充：三类是有战功的臣子、同姓王室子弟、还有那些古代王室子弟如黄帝、颛须等 ；鲁国属于王族；被封的诸侯国必须服从周天子的命令,诸侯有为周天子守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职的义务.

小大之狱,虽不能察,必以情.
说的是鲁庄公真诚对待百姓,从而使国人能团结一致,为国效力.这是鲁国获胜的根本原因

夫战,勇气也,一鼓作气,再而衰,三而竭,彼竭我盈,故克之.

篇一：探清前路,卜问未知
叶汀
眼前迷茫,灰雾氤氲,下一步也许触及绵柔熏香的云直升入天际,也许是踏上脆生生的朽木,一声断裂将你送入暗渊.你会如何选择,退一步抑或昂首挺胸无畏地大踏步,我轻轻提一句,也许你可以先探清前路,卜问未知.
鲁国夫妻身怀特长,但却不打听清楚越国的情况,宁可踏上未卜的路,差些就陷入贫穷,差些就白白浪费了大好的手艺.
探清前路,卜问未知,不是一种退怯,一种懦弱,而是智者的灵机.刘玄德躬耕劳作,费力于沟壑之间,挥汗浇灌菜田片片,他是甘于平凡,忘了结义时的“上报国家,下安黎庶”吗?当然不是,明则甘于平凡,躬耕劳作,暗则观察天下形势,待时机的来临,抱负的实现.此等蓄锐养晦之计,也只有“奸绝”曹操才能明白.刘备从探清前路、卜问未知中为将来的征途打下了基础.
探清前路,卜问未知,不是人生路途上的迟疑不决,它可以是成功的发源地.在教育程度愈加拔高的今天,大学生的就职也成了老大难.毕业等于失业,勾勒出了一个个为就职而皱眉叹气的青春.在关于求职成功的文章里,几乎都提到一点：求职前先摸清公司的情况.于是,在主考官犀利的提问下,有些人支支吾吾地倒下,而有些人凭着对公司、对未来的了解,自信地开始了自己的人生下一程.成功的他们从探清前路、卜问未知中获得了自信,更赢得了成功.
或许有人会想,勇往直前,敢于拼搏才是少年应该说的话,大步流星,微带偏执才是少年应该走出的态度.的确,我是个少年,我也有我的一意孤行,风风火火,我也觉得人应该活出潇洒.但谁又愿意义无反顾（对前路一无所知,糊里糊涂）地当个灰头土脸的傻瓜呢?
知彼知己,百战不殆.孙子用他的兵法告诉我们要探清前路、卜问未知；磨刀不误砍柴功,仿佛一个历经沧桑的老人细细地说：“孩子,做事不要急,看清你要做的事呀!”
探清前路,卜问未知.在潇洒前睁亮双眼,让潇洒来得更彻底一些吧!
篇二；洞察躲在困难身后的机遇
黑夜给了我们黑色的眼睛,我们却用它寻找光明.
——题记
（最恶劣的环境孕育了最绚丽的极光；最寒冷的北极风造就了最坚毅的爱斯基摩人.）困难永远和机遇共存,挑战与辉煌同在.睿智的目光才能发现潜藏的机遇（所以,我们要擦亮眼睛,清醒头脑,洞察躲在困难身后的机遇）.
上世纪50年代末,一个英国鞋厂和一个日本鞋厂的推销员同时到达太平洋岛国推销产品.这个岛国属于第三世界国家,文明程度极低,百姓还光着脚.他们不穿鞋,也没有穿过鞋,不认识鞋,更不了解鞋,在这里推销鞋子困难重重,简直是天方夜谭.英国推销员非常失望,抵达后不久,就给上司发回电报：此地人均不穿鞋,产品无销路,近日即回国.而那位日本推销员给上司的回电则是：此地人均光脚,亦无穿鞋历史,产品销售潜力大,拟常驻此地.结果日本鞋厂迅速开发了这个巨大的市场,使企业享誉全球,并在30年后收购了那家英国鞋厂.（这不正说明：毫无希望的背后往往潜藏着机遇,困境恰恰是许多成功的前提条件吗?）
“毫无希望常常是化装了的机遇”.面对困难,不失望,不放弃,勇敢面对,那么你会发现（柳暗花明又一村）自己的巨大潜力.在浩瀚的太平洋马里亚纳海沟,海水又冷又暗,几乎没有人相信,如此恶劣的环境中还会有生命存在.但偶尔闪烁的小光点告诉人们,那里生活着一种会发光的小鱼,它们就像一盏盏玲珑的小灯笼,驱散阴冷,照亮希望.失望,黑暗,严寒,算得了什么!
人生注定要去承受许多挑战和痛苦,面临挑战的经历可以使你得到锻炼和成长.困难可以是失败的借口,也可以是成长的契机.弥尔顿失去了视力,却写出了异常精彩的诗篇；贝多芬没有了听力,但完成了更为动人的乐章；很多人总是抱怨机会不眷顾自己.殊不知它无处不在,关键是被困难阻挡的时候,我们能否越过困难找到它,然后抓住它,利用它.
黎明前的黑暗是漫长的.面对困难,我们要睁大黑夜给我们的黑色眼睛,用它寻找光明,洞察躲在困难身后的机遇,然后把握它,拥有它,一路向前,直到旭日东升,朝霞满天!
篇三：照亮生命的光芒（要学会扬长避短）
每个人都有自己的长处和短处,人生在世,就应该发现自己的长处,充分发挥自己的优势,以一己之长为社会作点贡献,这样的人生,才是没有缺憾的人生.
（认清并发挥自己的长处,使其找到合适的土壤,实在是人生路上极其重要的一步.）即使门被关上,但是只要你拥有打开窗的心灵钥匙,你一样可以找到通往成功的道路.舟舟就是一个很好的例子.先天智障儿的他,在常人看来,似乎只能靠别人的关怀照顾度此“残生”.但是,他没有颓废消沉,经过多次尝试他认识到：与其花费精力弥补自己的弱点,不如发挥一己之长.幸运的舟舟在音乐中发现了自我.他对音乐独特的理解力远远超出了普通人,他的指挥才华是上帝在替他关上一扇门后开启的一扇窗,一扇宝贵的窗.他通过这扇窗淋漓尽致地发挥着他的才华,他通过这扇窗是获得了人们的重视,实现了人生的价值.
这是舟舟的经历给我们的启示.
在人生的道路上,能不能成为英雄,要看你能不能为自己的长处找到用武之地.汉高祖刘邦无疑对此认识很清楚.他决策不如张良,治理国家、安抚百姓不如萧何,带兵打仗不如韩信,但他知道自己的长处便是能安排协调上述因素,最终建立了万世功勋.由此看来,只要将你的一点长处扩大,这长处便会成为你的亮点、闪光点,成为克敌制胜的撒手锏.
认清并发挥自己的长处,使其找到合适的土壤,实在是人生路上极其重要的一步.就像二胡、扬琴不适合于塞北大漠,只适合于烟雨江南；就像天鹅不适合黄沙滚滚,只适合湿地深深.如果杨振宁还在进行实验物理而不改行投身理论物理的研究,那他可能就永远与诺贝尔奖无缘了；如果刘翔还在练跳高,世界纪录名单上就会少一个中国人的名字；如果鲁迅还在搞医学研究,那中国文坛将少了一名伟大的引路人.（可见,能否找到自己身上的亮点、闪光点,是能否克敌制胜的关键.）
人生,只要有一个闪光点就够了.我们所应做的,就是去发现它,使它从萤火虫的等级上升到星星,上升到月亮,上升到太阳,用来照亮我们的旅途,我们的人生.
找到三篇,不知道可不可以,内容可以改一下的~~望采纳

选B
A.赵襄子围于晋阳.：在 或脱身以逃不能容于远近.：被
B.孔子诛少正卯而鲁国之邪塞./明道德之广崇,治乱之条贯.助词：的
1L的.不确定的加个说明.不要误人子弟.

C

《战国策》是一部国别体史书。

C

立论可以是要创新地思考问题,看到别人没有看到的方面和甚至认为不可能的方面.
这对鲁国夫妇是可以改变越国人的习惯的.如果一直没有人去开拓越国这片市场,越国怎么进步与发展呢?应用到创新性的思维上久可以了.

十年春,齐师伐我,公将战.——鲁国是被动迎战,处于防守.
即克,公问其故.——鲁庄公不知自己能战胜齐国,对此感到疑惑.

《左传》是先秦时期内容最丰富,规模最宏大的一部编年体史书,相传是（左丘明）所著

一般认为是诸侯都在打仗,打仗是获取利益最直接和有效的方式,对于仁义治国君王们就忽视了.虽然仁义治国有道理,但太遥远,君王是没这个耐心的.个人分析一点:愚蠢的君主不会认为这种思想能获取利益,不用.聪明的君主想用,但发现一旦举国仁义起来,将会导致整个国家军事实力的下降(民之间没有争斗是好事,但打起仗来这些百姓战斗力就会相对差一些),最终的结果是仁义的最终利益还没有实现就给灭了,所以也不用,于是孔子失败了.第二点:孔子主张仁义,认为君主们不应该贪心地过分搜刮侵略.贪心是人的本性,是不可以违背的,所以从某种程度上说他首先违背了人性;另外他只是个教育家思想家,而不是政治家,他没有能力使国家的君主(或者是当权者)始终信奉他的主张.而且他对大夫掌权很反对,这就是一些有实权的大夫排挤他.这更使他没有立足的国家可以去

时间顺序.

楼主说的应该是庄子,属于道家,出自《庄子》,原文为：“夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车.以舟之可行于水也而求推之于陆,则没世不行寻常.古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也,劳而无功,身必有殃.彼未知夫无方之传,应物而不穷者也.”
这句话加上它的上下文大概意思就是,古今的不同就像河流和陆地的不同一样,像孔子一样不顾时代的变化在鲁国推行周王室的治理办法就像推舟于陆一样,不仅劳而无功,而且还可能殃及自身.

孔夫子在外周游多年,却没有一个国君重用他.孔夫子最后回到鲁国.杯具就一连发生了 夫子自己的儿子孔鲤死了 颜回死了 子路死了 夫子最后也在鲁国走了

《左传》

“三不朽”之说为叔孙豹提出无疑,但没有系统的支撑,仅一段话而已,从其量为一观点,并不能说是理论.
叔孙豹并没有留下系统的社会思想,但他的“三不朽”之说却代表了这一时期社会思想的时代精神,并对后世产生了很大影响.因而,“三不朽”之说成为了早期儒家甄选“圣人”的标准.虽然后世对“圣人”标准有所放宽.
儒家系统的社会思想体系是孔子提出的,“三不朽”之说在此形成了理论.

主要是山东

是翻译成原文吗?何况其后内容为自编呢.

勇气.

分两层
第一层：“夫战,勇气也.一鼓作气,再而衰,三而竭.彼竭我盈,故克之.”
第二层：“夫大国,难测也,惧有伏焉.吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之.”

这一段出自《田子方》,大意说的是,“儒生”大多表里不一,有儒生的装束,却没有儒生的才学.所以“庄子”让“鲁哀公”下令没有才学的人穿儒服犯死罪,最终发现只有一个人依然穿儒服,问答之后发现确实有才能,这就说明了真正的儒者只有一个人,所以不多.
这段显然是后人所作,因文中称“庄子”；同时,此段意在褒美儒家的先师孔子,“儒者一人”除了指孔子之外不可能指别人；另外,也是在讽刺孔子之后的儒生徒有其表.
原文如下：
庄子见鲁哀公.哀公曰：“鲁多儒士,少为先生方者.”庄子曰：“鲁少儒.”哀公曰：“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰：“周闻之,儒者冠圆冠者,知天时；履句履者,知地形；缓佩者,事至而断.君子有其道者,未必为其服也；为其服者,未必知其道也.公固以为不然,何不号于国中曰：‘无此道而为此服者,其罪死.’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,独有一丈夫僻服而立乎公门.公即召而问以国事,千转万变而不穷.庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”
译文如下：
庄子拜见鲁哀公.鲁哀公说：“鲁国多儒士,很少有信仰先生道学的人.”庄子说：“鲁国很少儒士.”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装,怎么说儒士很少呢?”
庄子说：“我听说,儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的,熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的,遇事能决断.君子身怀那种学问和本事的,不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人,不一定会具有那种学问和本事.你如果认为一定不是这样,何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人,定处以死罪!’”
于是哀公号令五天,鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人,只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外.鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见,无论多么复杂的问题都能做出回答.庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀,怎么能说是很多呢?”

战国时是齐国的!
商为邑.西周、春秋为国地.战国入齐.西汉置宁阳县（治今古城）,因在宁山之南而得名

《左传》旧传为 （春秋）末年鲁国的史官 （左丘明）所撰

左丘明.
《左传》全名叫《左氏春秋传》这个左氏就是指左丘明.