万世景仰 的意思是什么?

孔子——立万世之师表
屈原——楚国人氏（ 三户地 ）,九歌为他所作
李白——盛唐诗仙,清莲居士

一枝粉笔写出了,智慧,一个讲台塑造老师!这是每一个教师最值得传扬的文化,那个地方也是他们最有价值地方!各行各业不可缺!

描述孔子 上联化用《易》意,赞孔子道德崇高.谓其德行与天地相合,其光辉与日月相等,其进退与四季代谢一样整然有序,其奖罚与鬼神所降的吉凶相应.“气备四时”,语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言,而四时之气亦备.”原指春夏秋冬四时之气,也指气度弘远.“天地日月鬼神合其德,”语出《易·乾》：“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶.”下联概括韩愈《原道》：“尧以是传之舜,舜以是传之汤,汤以是传之文武周公,文、武、周公传之孔子.”联语气势恢宏,符合孔子这位“万世师表”的思想家、教育家的崇高地位与身份.

西山崇山峻岭,连绵不绝,似与虎穴相连,赤壁下临深渊,那直插云霄的巨石,似乎是龙宫的天然屏障.这三国必争的要冲,当年英雄所建的功业也随着东逝的流水而去.俯视沙滩,一片明亮,原来是一群白鹭栖息于此；仰望天空,天空如此辽阔,一只鸿雁正在振翼高飞,似在后退.最羡慕江边的渔者,悠闲地听着雨打船篷的声音驾船归来.

简单地说,每次取一半的话,第一次是1/2,第二次是原长的1/4,第三次是原长的1/16……分子永远是1,分母都是平方数,到最终分母虽然会很大,但毕竟不是零,所以说“万世不竭”.

以下全部是不才,一个字一个字敲出来的,万望楼主善用:
屈庄二人的哀伤是不同层面上的,可以说庄子的大悲隐含了屈原的小悲.但是人们在遇到所谓的困苦时,往往想到了屈原,因为屈原的悲是入世的,是普通世人所能够理解的微观的悲伤；而庄子的悲则是出世的,是站在一个俯瞰人间的高度（或者说是视角）上完成的,也就是宏观上天下悲伤的共性了.
所以我这样说：人性的软弱成全了屈原的不朽,人性的刚强也决定了庄子注定会在所谓的“万时万世”后被人们铭记.
屈原以悲写悲,悲以谴悲；庄子以乐写悲,悲不胜悲.
屈原在《离骚》里说：“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰.”说明他对所身处朝代的困窘和个人的微渺是有深刻认识的.他凭借着“博闻强志,明于治乱,娴于辞令”,受到了怀王的喜爱,但也因此深受上官大夫的嫉妒.上官大夫进谗言使怀王疏远屈原.屈原被贬之后,他空怀忠君爱国的一腔热血和满怀赤诚,“屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也.其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉”.但屈原最终也没能使怀王觉悟,反因此得罪了令尹子兰,惨遭放逐.
“国无人莫我知兮,又何怀乎故都.”正是这时的写照.屈原被放逐之后,上不能为国尽忠效力,下不能躬耕垄亩,归隐田园,“举世混浊我独清,众人皆醉我独醒”.这是一种伟大的、难得的孤独,唯有坚强者方能如此,唯有高尚者方能如此.
他悲伤地写下《渔父》,借渔父之口说出：“沧浪之水清兮,可以濯吾缨.沧浪之水浊兮,可以濯吾足.”这是他的自问,也是他的自答,他对渔父（或者是心中自己的影子）说：“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎!”就这样,屈原怀抱沙石,沉江而死,实现了自己“伏清白以死直”的诺言,其正直刚烈堪称千古之冠.
而他的悲哀是有大志却终生不能得以舒展,不仅是他,也是那个特定时代的悲哀：秦军即将扫六合,楚国江山岌岌可危,而王上不自知；屈原用他的哀伤谴责了那个特定时代的哀伤,他的文章表达的是“哀而心却不死”,他渴望为国尽忠,可是却无法实现；理想和现实的巨大矛盾使他难以负荷,成就了名篇,却在最后,殆尽了他的生命.后世之人大凡不得志时,就会想起屈原的不幸,仿佛自己就是屈原的现世翻版.竟然成了“劳苦倦极,未尝不呼屈原也”（原文见《史记》）.由是观之,屈原哀之.
屈原无疑是不幸的,按庄子呢?《庄子》的第一篇叫“逍遥游”,他想化为鲲鹏而游离这个悲哀的世界,既然注定无力改变,那么由它自生自灭也是一种方式,尽管那可能得名为“逃避”.他又何尝不是“举世混浊我独清,众人皆醉我独醒”?只不过,他似乎比屈原看得更为广阔罢了.屈原还想着精忠报国,而他说：“往矣!吾将曳尾于涂中.”他没有国家可以报效,更正确的说是没有国家值得他报效.他在那场人蝶两忘的梦境里飞升了,从此他注定不属于这个世界.
他是快乐的,即使是南柯一梦的快乐,他也是欣喜的.而快乐之中又有多少无奈呢?礼乐崩坏是他的时代的悲哀,不是一国一地,而是天下的惨况,既无法匡扶,何不如“今朝有酒今朝醉”,再无须理会旁人的目光了.他用狂放不羁的思想遨游于天际,仿佛千秋岁月都不过是游看濠梁鱼时的刹那,所有的人和事都化为一个瞬间的永恒,时世相通.悲哀到极点可能会用狂笑了了却,象程高版《红楼》里林黛玉的结局,哭了一辈子,到末了,竟然是笑（此处忽略我对程高版《红楼》的批评）.我说屈原是“哀而心却不死”,对庄子自然是“哀莫大于心死”,赤条条来去无所挂牵了.庄子,哀到极致,变成狂,狂到极致变成乐,乐到极致,则悲愈悲,最后的结局是“悲不胜悲”.
每个朝代都逃不过兴衰交替的命运,以匹夫之生死,看凡尘间的几多成败,天下也唯有庄周一人尔.每每社稷崩坏之时,人们会想到学庄子,遨游物外,消逝于苍穹,因为庄子看透了人间世事不过是“荣枯”二字.那刻,人们会理解竹林里且歌且狂的七贤,会理解不顾功名事业的唐伯虎,他们的本质是悲哀的,只是学庄子套上一个“狂喜”的外衣罢了.不被理解的庄子,当有人理解他时,末世就已咫尺.这才是庄子之悲悲万时万事的本质.

三十二分之一、六十四分之一,二的十次方分之一
二的N次方分之一

首先,现在已经有了比夸克更小粒子的说法.
其次,“一尺之棰,日取其半,万世不竭.”
这样的思想,数学上是极限的思想,物理上确实反量子思想,也就是说没有考虑到量子概念的存在.

让所有人都知道并且让其永远流传下去

虚养心,便是虚心；德养身便是有德之人,并以仁德之心对待天下万物万事,把正确的法规作为行为准则.

一尺之棰,就是一尺之杖.
这个句子出自《庄子 天下篇》,是由庄子提出的.
“一尺之捶,日取其半,万世不竭.”“一尺之捶”,今天取其一半,明天取其一半的一半,后天再取其一半的一半的一半,如是“日取其半”,总有一半留下,所以“万世不竭”.一尺之捶是一有限的物体,但它却可以无限地分割下去.这个辩论讲的是有限和无限的统一,有限之中有无限.这是辩证的思想.
现在看来,这句话是不对的.物质不是无限可分的!借助于现在高能物理上的手段（加速器）我们可知道,物质只能分到夸克层面了.当然也有少数的的实验发现了诸如 1/3夸克或1/2夸克.但夸克不是无限可分的.而且已经探明,夸克没有什么内部结构.

不同意,任何数的1/2都不等于0

上联化用《易》意,赞孔子道德崇高.谓其德行与天地相合,其光辉与日月相等,其进退与四季代谢一样整然有序,其奖罚与鬼神所降的吉凶相应.“气备四时”,语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言,而四时之气亦...

放之四海而皆准

当然同意
这是数学 1分为2 2分为四 分数不断分下去 是无限的

an=1*(1/2)^(n-1)=(1/2)^(n-1)
a6=(1/2)^5=1/32米

孩子啊,你也是暑假作业上的吧?我也是啊!咱都是命苦的孩子,告诉你答案吧!
8*10的-27次方米,这个尺度已经远远小于分子、原子、电子、夸克的直径了.物质可以无限分割,但不能把宏观物体的分割方法运用到微观世界中.
问下,第二练习的第20题你会做不?

D

动词的使动用法

北宋大儒张横渠有言：
为天地立心,为生民立命,
为往圣继绝学,为万世开太平.
为天地立心：天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意.所以程明道说：「天地无心,以生物为心.」又说：「天地无心而成化.」因为天地生化万物,只是生生之德的自然流行,并非有意生出这样一个大千世界.所以是「无心」而「成化」.无心而有心（以生物为心）,这是人对天地生生之德的亲切理会,通过人的理会指点,天地生化万物的心便显立了.
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面,这两层的命都不可伤害,不可弃废,必须有以安立.儒家圣贤开显的「安身立命」之道,正是为了生民.有了这个道,「百姓日用而不知」,却能潜移默化,加上伦常政教的设施,使生民的生活有了依循,而得以护持生命,贞定活路,这就是「为生民立命」了.

上联化用《易》意,赞孔子道德崇高.谓其德行与天地相合,其光辉与日月相等,其进退与四季代谢一样整然有序,其奖罚与鬼神所降的吉凶相应.“气备四时”,语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言,而四时之气亦备.”原指春夏秋冬四时之气,也指气度弘远.“天地日月鬼神合其德,”语出《易·乾》：“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶.”下联概括韩愈《原道》：“尧以是传之舜,舜以是传之汤,汤以是传之文武周公,文、武、周公传之孔子.”联语气势恢宏,符合孔子这位“万世师表”的思想家、教育家的崇高地位与身份.

从这个言论可以看到微观粒子的问题
物质由分子构成 分子又由原子构成 而原子内部包含原子核和核外电子 原子核内部又有质子和中子 他们的内部又有不同的结构 就像截取木杆一样 越来越短 但是无穷无尽……

Do not believe the book, the letter of luck. Public words, reported ages. "And so on. Man is he has made, can be described as poor reason to do, so life who carry on. Life who transferred luck those who are. Lucky person, life, whether Thailand's are popular also. Mortal wisdom of the situation right, common sense accessible, leave my ax, Spread black person in Vernon. lumbered Ruan dead of crying, crying non-dead also, when life is not still, the resistance, such as Noir, despite the talent on the CD Lou Yun, Sky bath hold on the lapel, but also CD set the useless, or even pitch can not be self-sufficient. to serve my life is useful in valuable time, long pin wear on the poor unhappy suppression plug in, rather do not plan size of the forward slightly from the vibration pull, its luck what zai. is the sense of who does not encounter , the old saying goes, sigh for the abolition of the three books also.

1 这里所说是物质的分割问题,前者说的是物质可以分割,后者中“端,体之无序最前者也”译成现代语就是：不能分为两半的东西是不能砍开的,也就对它不能有所动作,它便是“端”了.其实就是不可分割的意思．这就论证了物质有不可再分割的最原始单位,就相当于古典原子学说中的原子概念．
2 原子是构成元素的最小单元,是物质结构的一个层次．原子一词来自希腊文,“意思是不可分割的.”卢瑟福利用镭放射出的高能α粒子作炮弹轰击各种原子,通过测量出射的α粒子的角分布来研究α粒子与物质的相互作用.1909年,他的学生盖革和马斯顿等在实验中发现有约八千分之一的粒子被反射回来.这一实验直接否定了汤姆孙的葡萄干模型,通过严谨的理论推导,卢瑟福于1911年提出了原子的有核模型.他认为原子几乎所有的质量和全部电荷都集中在一个非常小的体积内,称作原子核,电子在核外绕核运动.为了证明这一理论,他们又经过了无数的反复实验,最后以严格的、确凿的实验结果证实了散射理论与有核模型.

出自贾谊《过秦论》
原句：天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王
万世之业也.
译文：天下已经平定,秦始皇的心中以为函谷关中这样坚固,象是千里的铜墙铁壁,真是子子孙孙称帝称王的万世不朽的基业.

1×1/2^6=1/64（米）
还剩1/64米长

一尺长（约33.33厘米）的木棒,每天截取它的一半（第一天取整体的一半,第二天取剩下部分的一半,第三天再取剩下部分的一半.）,永远也取不完.

那么秦就能从三世传下去,甚至可以传到万世都为君王,谁能够灭掉秦国呢?
第一个是承接,连接状语和中心词,第二个是连词,有并且的意思

推广它到四海的边界（代指全天下）,流传它到万世之后. 查看更多答案

第一问题数学题,找规律答案是2的100次方分之一.根据物理概念知识,夸克组成质子和中子,质子和中子组成原子核 原子核和核外电子组成原子,原子组成分子,分子组成物体.那把木杆体积慢慢变小,以至于在人眼中消失,从宏观到微观,微观上讲,他的体积也回慢慢变小,他能一直变小,尽管到了足够小的时候,他还是能变得更小（这是从结论上讲,就像宇宙是无限大的,它能够无限小的）所以说是“万世不竭”

这句话是不对的
庄子没有认识到物质在微观尺度上的结构和宏观尺度上的结构是不一样的
物质不是连续分布的
而是有一个个分子组成的

举：抬头看
故：朋友
闻：知晓,知道
念：怀念,思念

1两2千3三4百

（1/2）的一百次方米 这个是一个极限的问题.这个问题说明,永远能一半一半这样取下去,但永远也取不完!

二分之一的一百次方

这个句子出自《庄子 天下篇》,是由庄子提出的.
“一尺之捶,日取其半,万世不竭.”“一尺之捶”,今天取其一半,明天取其一半的一半,后天再取其一半的一半的一半,如是“日取其半”,总有一半留下,所以“万世不竭”.一尺之捶是一有限的物体,但它却可以无限地分割下去.这个辩论讲的是有限和无限的统一,有限之中有无限.这是辩证的思想.
现在看来,这句话是不对的.物质不是无限可分的!借助于现在高能物理上的手段（加速器）我们可知道,物质只能分到夸克层面了.当然也有少数的的实验发现了诸如 1/3夸克或1/2夸克.但夸克不是无限可分的.而且已经探明,夸克没有什么内部结构.

（1/2）^n19
所以20天后不足百万分之一

一尺之棰,就是一尺之杖.
这个句子出自《庄子 天下篇》,是由庄子提出的.
“一尺之捶,日取其半,万世不竭.”“一尺之捶”,今天取其一半,明天取其一半的一半,后天再取其一半的一半的一半,如是“日取其半”,总有一半留下,所以“万世不竭”.一尺之捶是一有限的物体,但它却可以无限地分割下去.这个辩论讲的是有限和无限的统一,有限之中有无限.这是辩证的思想.

做事的标准是看事情的是非对错,不是看对个人的利害关系;看是否顺应时势,不管结果成败:做事不看眼前要看对后世的影响.

大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济.翻译：
Dapeng flying,vibration eight African,Zhongtian destroy Xi force
余风激兮万世,游扶桑兮挂左袂.翻译：
Keeping the bowel,eternal,swim Fusang,hang a left sleeve of a robe后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕?翻译：
Future generations have passed this,Confucius died,who is a tears?

我去 一楼的翻译太雷人了 您这翻译得真干脆 中文的精髓都香消玉殒了 天下的翻译家也可以喝西北风去了...To establish a mind for heaven-and-earth; to establish the way for the people of today; to carry on the lost learning of the rages of yesterday;and to find the ""Great Peace""for ten thousand generations. 或者To ordain conscience for Heaven and Earth.
To secure life and fortune for the people.
To continue lost teachings for past sages.
To establish peace for all future generations.
这两个也不是我自己翻译的 不过大致能表意 我正好也在用这句话写英语论文~

he (Qin Dynasty) can be the empire by generations when he learn to love and never invade other countries around him.

假如秦也能爱护六国的人民,就可以将皇位传递到三世以至万世而做国君,谁又能灭亡它呢?

反问句的表达更强调了否定的效果,即不是天生的

连词,连接状语和中心词.

戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!

如果六国的国君能各自爱抚自己的百姓,就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓,那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝,谁能够灭亡他呢?秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹,却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它而不引以为鉴,那么又要让更后的人来哀叹他们了.

做事的标准是看事情的是非对错,不是看对个人的利害关系;看是否顺应时势,不管结果成败:做事不看眼前要看对后世的影响.

土:业,事业;功业——“仲尼以万世为土”孔子把教化万世作为自己的事业.