氏族 河姆渡 距今时间 发现地点 生活方式

聚落 直指松散居住在一起的人类,无事物的处理机构,指的是一种人类的居住形态.
氏族 指人类的聚居地,该地人类具有一定的血缘关系或团体联系,人类之间关系较为密切,且具有事物处理机构,并伴随权利的产生.

原始社会分为原始人群时期和氏族公社时期

“略”。（答案要有理有据）

靠近水源,地势平坦,气候温和的地带.
理由的话,就是生活所需啊.靠近水的话利于取水,平坦能盖房子,温和适宜种庄稼.就是这样.

A

分布在黄河长江中下游地区,因为那里不缺水和食物.选用我的吧,因为他们可能是复制我的

A

母：以母系氏族为纽带组成稳固的集团，妇女在生产生活中居主导地位。人们只知其母不知其父。父：以父系氏族为纽带组成稳固的集团，在生产生活中居主体地位，人们既知其母又知其父，私有财产出现。

没错,母系氏族也是群居.
出题的人是为了考你这一课的内容掌握能力
人类最初进入的氏族公社阶段是母系氏族
他问的是阶段不是生活方式

夸父意志坚强,追太阳渴、热而不停歇,最后虽渴死,但不屈的意志永存

母系氏族时以女性为氏族主体,人类还处于游牧迁徙状态；到父系氏族时男性逐渐成为氏族主导,人类进入定居状态的农耕时代.

父权制取代母权制的根本原因,是社会生产力的发展以及随之而来的男女在氏族中经济地位的变化.随着生产力的发展,农业和畜牧业成为人类生活资料的主要来源,这一时期男子的劳动由狩猎和捕鱼转向农业和家畜饲养业,占据了原来女子从事的经济领域,成为氏族主要经济活动的承担者,处于主导地位.由于经济地位的变化,父权制逐渐取代了母权制.对偶婚的发展也是父系氏族公社产生的一个重要原因,这时的婚姻形态已由对偶婚向一夫一妻制过渡.一夫一妻制家庭的出现,是父权制确立的标志.父权制确立以后,子女随父居住,世系从父系计算,财产也按父系继承,母系氏族公社就逐渐解体了.

对!
北京人往往几十个人在一起,共同劳动,共同分享劳动果实,过着群居生活,而山顶洞人生活的集体是有血缘关系结合起来,这种集体称作氏族.

是山顶洞人.山顶洞人生活的集体,是由血缘关系结合起来的氏族.一个氏族有几十个人,有共同的祖先繁衍下来.他们居住在一起,使用公有的工具,共同劳动,共同分配食物,没有贫富贵贱的差别.

1.D2.彩陶3.在元谋人遗址中有大量的炭屑,烧骨等遗迹,这是人类最早使用火的证明4.父权家长制家庭公社时期（氏族公社）5.①北京人的模样保留了猿的特点,山顶洞人则同现代人没有什么区别.②北京人只会打制粗糙的石器,山...

已经掌握了刮挖、磨光、钻孔等技术,并且会用骨针和骨锥缝制衣服,围着兽皮做的裙子,并且已懂得人工取火,掌握了制火技术.

12

都实行财产、分配的公有制

B

无

人类开始走向文明,也开始产生人员分化,以前是不论男女老幼、不论是何种姓氏都能在一起生活,现在是哪个族群的人归哪个族群管,不同族群的人不能同住.

氏族公社.河姆渡

母系氏族和父系氏族 山顶洞人和河坶渡人

意思差不多.
但氏族生活更先进一点,强调有更明确的家族关系、有共同的原始宗教和图腾,首领和地位的尊卑也更明确些.
群居生活更简单一些.

第1题,从提干“农业生产使人们开始了定居生活”以及后面讲到“居住区中心是一座大型的房屋,几十座中、小型房屋分散在它的周围.”反映了半坡上已经有了定居生活,因此答案选B.第2题,材料一直说商品包括了“构思、设计、造型、款式、装潢、包装、商标、广告”等方面,说明其应用面很广,因此答案选D.
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1、元谋人、蓝田人、北京人
2、黄河流域的半坡氏族和长江流域的河姆渡氏族
3、马家窑、丁村人、半坡氏族、仰韶、龙山、大汶口文化遗址
4、南稻北粟
5、北京人使用天然火,山顶洞人会人工取火；
北京人使用打制石器,山顶洞人已经会磨针钻孔
山顶洞人已经进入母系氏族公社时期,形成了劳动分工,有了爱美观念.

生产力造成的,早期人类由于工具的落后,捕猎及捕鱼等男性从事的活动收益很低,人类的生存主要靠女性的摘采及种植,所以早期人类为母系氏族.后期石器等工具的普及是狩猎和捕鱼成为人类的主要生存手段,人类进入到了父系氏族.

生产力水平提高

选D

燧人氏
燧人（sùi rén)（燧人氏）是中国上古神话中火的发明者,有说法他为三皇之一.
燧人氏 又称“燧人”①远古人“茹毛饮血”,他钻木取火,教人熟食,是人工取火的发明者.关於他的神话反映了中国原始时代从利用自然火,进化到人工取火的情况.《尚书大传》云：“遂人为遂皇,伏羲为戏皇,神农为农皇也.遂人以火纪,火,太阳也.阳尊,故托遂皇於天.”②远古时代以燧木取火的氏族,又称“燧明国”.《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里.有燧明国,不识四时昼夜.其人不死,厌世则升天.国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出於中间.折枝相钻,则火出矣.后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物；乃至南垂.目此树表,有鸟若{号鸟},以口啄树,粲然火出.圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧人氏.”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意,故为燧人.”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》).今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话.
相传一万年前,有燧明国,不识四时昼夜.其人不死,厌世则升天.国有燧木,又叫火树,屈盘万顷,云雾出于其间.有鸟若鹗,用咀去啄燧木,发出火光.有位圣人,有位圣人,从中受到启发,于是就折下燧枝钻木取火,人们就把这位圣人称为燧人氏.
燧人氏是传说中发明钻木取火的人,这在先秦的古籍中已有记载.据《韩非子五蠹》记载：“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病.有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说(悦)之,使王天下,号之日燧人氏.”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰,下察五木以为火.”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂,屈盘万顷.后有圣人,游至其国,有鸟啄树,粲然火出,圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏.”《古史考》云：“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃.于使(是)有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号日燧人.”《三坟》云：“燧人氏教人炮食,钻木取火,有传教之台,有结绳之政.”《汉书》亦有“教民熟食,养人利性,避臭去毒”的记载.清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也,其发明至为难能.燧皇感森林自焚,知木实藏火,不知几经攻治,几经试验,始钻木得之.其功又进于有巢,而即以是为帝号,可见当时之诧为神圣,而利赖之深矣.”又说： “或谓火化而食始于庖羲,故以为号,岂知燧人既发明出火,其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之,燎其毛使熟耳.在熟食中,燧人氏不仅发明了人工取火,而且最早教人熟食.尚先生在《历代社会风俗事物考》中还说：“由今追想未有火之先,凡肉皆生食,其有害于人而夭折者,不知凡几,且不知味.及得熟食,肉之腥臊者忽馨香矣,草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣,水之冰者可燠饮,居之寒者可取温矣.至黑夜燔柴以御虎豹,犹后也.当夫登台传教,广播为用之时,万民之感为至粗之法.燧人去伏羲近,伏羲益发达美备耳.其创于燧人,无疑也.”尚秉和先生认为,戴庆幸为何如,真惊天动地之伟业矣.既有火则可冶金作刃及他器用.未有火之先,凡器皆以石为之,今所谓石器时代也.”
著名史学家郭沫若先生主编的《中国史稿》中说：“人工取火的发明,对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用,引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容,蒙上了神秘的外衣,但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景.”赵朴初先生曾作诗道：“燧人取火非常业,世界从此日日新.”恩格斯说：“就世界的解放作用而言,摩擦生火还是超过了蒸气机.因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力,从而最后与动物界分开.”
人工取火的发明结束了人类茹毛饮血的时代,开创了人类文明的新纪元.所以,燧人氏一直受到人们的敬重和崇拜,并尊他为三皇之首,奉为“火祖”.
最早的原始人,还不知道利用火,东西都是生吃的,生吃植物果实还不算,就是打来的野兽,也是生吞活剥,连毛带血的吃了.后来,才发明了用火（在周口店的北京人遗址上,已发现用火的痕迹,说明那时候已经知道利用火）.
火的现象,自然界早就有了,火山爆发,有火；打雷闪电的时候,树林里也会起火.可是原始人开始看到火,不会利用,反而怕得要命.后来偶尔捡到被火烧死的野兽,拿来一尝,味道挺香.经过多少次的试验,人们渐渐学会用火烧东西吃,并且想法子把火种保存下来,使它常年不灭.
又过了相当长的时期,人们把坚硬而尖锐的木头,在另一块硬木头上使劲地钻,钻出火星来；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打,敲出火来.这就懂得了工人能够取火（从考古材料发现,山顶洞人已经懂得人工取火）.是谁发明的呢?当然是劳动人民,但是传说中又说成是一个人,叫做“燧人氏”.
人工取火是一个了不起的发明.从那时候起,人们就随时可以吃到烧熟的东西,而且食物的品种也增加了.据说,燧人氏还教人捕鱼.原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西,生的有腥臊味不能吃,有了取火办法,就可以烧熟来吃了.
中国的神话传说中,有很多以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄,燧人,就是其中的一个.
在远古蛮荒时期,人们不知道有火,也不知道用火.到了黑夜,四处一片漆黑,野兽的吼叫声此起彼伏,人们蜷缩在一起,又冷又怕.由于没有火,人们只能吃生的食物,经常生病,寿命也很短.?
天上有个大神叫伏羲,他看到人间生活得这样艰难,心里很难过,他想让人们知道火的用处.于是伏羲大展神通,在山林中降下一场雷雨.随着“咔”的一声,雷电劈在树木上,树木燃烧起来,很快就变成了熊熊大火.人们被雷电和大火吓着了,到处奔逃.不久,雷雨停了,夜幕降临,雨后的大地更加湿冷.逃散的人们又聚到了一起,他们惊恐地看着燃烧的树木.这时候有个年轻人发现,原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了,他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗?”于是,他勇敢地走到火边,他发现身上好暖和呀.他兴奋地招呼大家：“快来呀,这火一点不可怕,它给我们带来了光明和温暖!”这时候,人们又发现不远处烧死的野兽,发出了阵阵香味.人们聚到火边,分吃烧过的野兽肉,觉得自己从没有吃过这样的美味.人们感到了火的可贵,他们拣来树枝,点燃火,保留起来.每天都有人轮流守着火种,不让它熄灭.可是有一天,值守的人睡着了,火燃尽了树枝,熄灭了.人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中,痛苦极了.?
大神伏羲在天上看到了这一切,他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里,告诉他：“在遥远的西方有个遂明国,那里有火种,你可以去那里把火种取回来.”年轻人醒了,想起梦里大神说的话,决心到遂明国去寻找火种.?
年轻人翻过高山,涉过大河,穿过森林,历尽艰辛,终于来到了遂明国.可是这里没有阳光,不分昼夜,四处一片黑暗,根本没有火.年轻人非常失望,就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息.突然,年轻人眼前有亮光一闪,又一闪,把周围照得很明亮.年轻人立刻站起来,四处寻找光源.这时候他发现就在遂木树上,有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子.只要它们一啄,树上就闪出明亮的火花.年轻人看到这种情景,脑子里灵光一闪.他立刻折了一些遂木的树枝,用小树枝去钻大树枝,树枝上果然闪出火光,可是却着不起火来.年轻人不灰心,他找来各种树枝,耐心地用不同的树枝进行摩擦.终于,树枝上冒烟了,然后出火了.年轻人高兴地流下了眼泪.?
年轻人回到了家乡,为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法,从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了.人们被这个年轻人的勇气和智慧折服,推举他做首领,并称他为“燧人”,也就是取火者的意思.
商丘市城西南2公里的燧皇陵,相传就是燧人氏的葬地,其冢高约7米,周围松柏环绕.冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生,是人们为纪念燧人氏而立的.

春秋时期（人们）还尊崇周王,而七国没有人谈论王道；春秋时讲传宗姓氏族,而七国是则无此传统.
此处“犹”即“还,尚且”的意思,作副词用.

氏族公社经历母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段.

b

早期原始居民的两个典型代表：元谋人,北京人.
氏族公社时期的居民代表：河姆渡人,半坡人.
出现在黄河流域的几个古人类遗址：蓝田人遗址,半坡人遗址,大汶口遗址.

符号 数值
Ⅰ（1）
Ⅴ（5）
Ⅹ（10）
L（50）
C（100）
D（500）
M（1000）
罗马人用符号C表示一百,C是拉丁字“century”的头一个字母,century就是一百的意思.
用符号M表示一千.M是拉丁字“mille”的头一个字母,mille就是一千的意思.
取字母C的一半,成为符号L,表示五十.用字母D表示五百.
若在数的上面画一横线,这个数就扩大一千倍.
罗马数字的基本原则是左减右加
如：Ⅲ=3,Ⅳ=4,Ⅵ=6,ⅩLX=19,ⅩⅩ=20,ⅩLⅤ=45,MCMⅩⅩC=1980
p.s.罗马数字没有0
所以你的答案
XX=20
XLIX=49
CL=150

　　北方地区的半坡聚落与南方地区的河姆渡聚落
　　半坡聚落反映了北方半干旱地区农耕文明的特点,是黄河流域母系氏族文化的代表；河姆渡聚落反映了南方湿润地区农耕文明的特点,是长江流域母系氏族文化的代表.

1,山顶洞人已经掌握磨制和钻孔技术 2山顶洞人则已会人工取火 3山顶洞人已进入氏族公社时代.

大汶口遗址在山东省泰安市大汶村南 半坡遗址位于西安市以东 河姆渡在浙江 山顶洞在北京 答案是C

山东龙山吧

私有 （多打几个字,要不然百度不让发送）

人类最早是 母系,也就是女的比男的大.后来因为体力的关系,变成了父系.

或则呈人面，或则呈鱼纹。
尚有三彩陶，一瓶兼一盂。

1以相同的血缘关系结合的人类社会群体结合起来,可以更好的抵御生存和抵御自然灾难.

2氏族成员的地位平等,集体劳动,平均分配,财产共享.公共事务由氏族首领管理,重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定.为文明的创造奠定了条件.

3在氏族中,婚姻有一定的规定,禁止长辈与晚辈之间的通婚,也排斥兄弟姐妹之间的婚配,甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配. 这样提高了人类的生存繁殖能力,有利于人的进化.