齐王使使者问赵威后.书未发,威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?使者不说,曰：“臣奉使（A)使(B)威后

1、（1）说：通“悦”,高兴.（2）使①：使命 （3）使②出使 （4）然：对,正确.（译为“这样”也通）
2、 （1）哪有舍弃根本而问末节的呢?
（2）使者不说.译文：使者不高兴.
（3）何以有君?译文：又怎么能有国君呢?
（4）岁亦无恙耶?译文：年成还不错吧?
（5）苟无岁,何以有民?译文：假如没有好的年成,靠什么来养育人民呢?
3、以民为本.

问：问候
然：这样
苟：如果
运用了“反问”的修辞手法（虽然我不确定反问是修辞,但是我一个学语言学的同学说是……姑且算是吧）,比如：苟无岁,何以有民?
民本思想,孟子也有类似的思想
舍本逐末,意思是：舍去最重要最根本的事情,而去追求次要的事情.形容人做事部分轻重缓急.

书未发：信还没有打开.书,即信.
苟无岁：如果没有一年的收成.苟:如果.假如.
振困穷：振,通赈,赈灾的赈,在这里就是赈济的意思,赈济穷困的人.
全文翻译：
齐王派使者来问候赵威后,（齐王给威后的）信还没打开,威后就问使者说：“齐国的收成好吗?老百姓好吗?齐王也好吗?”（齐国）使者（听了）不高兴,说：“我奉齐王使命出使到威后这里,现在您不问齐王如何,而先问收成和老百姓,哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢?”威后说：“不能这样说.如果没有收成,凭什么有百姓?如果没有百姓,又凭什么会有国君?哪有不问根本而去问末梢呢?”
于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子,他还好吧?（我听说）这个人的为人,有粮食的人有饭吃,没粮食的人,他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿,没衣服的人他给他们衣服穿.这是在帮助齐王抚养他的百姓,为什么至今不让他成就功业呢?叶（音she）阳子还好吧?这个人他的为人,怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人,救济生活穷困、缺衣少食的人.这是帮助齐王使百姓安宁,为什么至今不让他成就功业呢?北宫家的女儿婴儿子还好吧?她除去耳环首饰（不修饰自己）,到老也不嫁人,为的是供养父母,这是为百姓表率,使百姓孝敬父母啊,为什么到现在不让她被接见?这两个处士不能成就功业,一个孝女不（让她）被接见,如何能统治齐国、做万民的父母呢?
欢迎追问,

赵威后问齐使中的特殊句式
1．划关键语句
可以先将赵威后的“问”概括成六个“无恙”和一个“尚存”,仔细辨析它们的具体意味；然后根据提示划出有关的语句.
①前三个“无恙”(礼节性的问候)
提示：注意其顺序安排的理由.(“苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?”)
②后三个“无恙”(出于关心而询问)
提示：注意赵威后对这三个人的评价.(“助王养其民”,“助王息其民”,“率民而出于孝情”)以及对齐王治国的批评(“此二士弗业,一女不朝,何以王齐国、子万民乎?”)
③“尚存”(恶其不死而问)
提示：注意赵威后对此人的评价(“率民而出于无用”)
2．划层次
第一层(首段)通过跟齐使对话阐明治国的基本方针：先本而后末,人民乃国家之本.
第二层(第二段)指出齐王治国中存在的问题.
上、下层之间是一般和特殊的关系.具体地说,就是先指出“民为邦本”这个一般原则,然后用这个原则来批评齐王举措失当.
赵威后问齐使中“何以有民”句式宾语前置
A子何恃而往
B卖炭得钱何所营
C彼不我恩也
D如之何其使斯民饥而死也
何以有民,是宾语前置,
答案是C不一样.其他3个都是宾语前置.

1,齐王/使/使者问/赵威后 2,岂先/贱而后/尊贵者/乎

齐王使使者问赵威后　　出自《战国策*齐策四》
　　【原文】
　　齐王使使者问赵威后.书未发,威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?”使者不说,曰：“臣奉使①使②威后,今不问王,而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰：“不然,苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有舍本而问末者耶?”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子,无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食；有衣者亦衣,无衣者亦衣.是助王养其民也,何以至今不业也?
　　叶阳子无恙乎?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足.是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环?,至老不嫁,以养父母.是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝也?此二士弗业,一女不朝,何以王齐国,子万民乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯.此率民而出于无用者,何为至今不杀乎?”
　　【译文】
　　齐襄王派遣使者问候赵威后,还没有打开书信,赵威后问使者：“今年收成还可以吧?百姓安乐吗?你们大王无恙吧?”使者有点不高兴,说：“臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况,这有点先卑后尊吧?”赵威后回答说：“话不能这样说.如果没有年成,百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓,大王又怎能南面称尊?岂有舍本问末的道理?”他接着又问：“齐有隐士钟离子,还好吧?他主张有粮食的人让他们有饭吃,没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服,没有衣服的也给他们衣服,这是在帮助君王养活百姓,齐王为何至今未有重用他?
　　叶阳子还好吧?他主张怜恤鳏寡孤独,振济穷困不足,这是替大王存恤百姓,为何至今还不加以任用?北宫家的女儿婴儿子还好吗?她摘去耳环玉饰,至今不嫁,一心奉养双亲,用孝道为百姓作出表率,为何至今未被朝廷褒奖?这样的两位隐士不受重用,一位孝女不被接见,齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗?他在上对君王不行臣道,在下不能很好地治理家业,又不和诸侯交往,这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢?”
　　【评析】
　　“天下者,天下人之天下也”,古人早已悟出了民主政治的精髓,一个国家是以人民为尊贵,而非君主、统治者为尊贵的,这是近代人民主权论在远古的先声.“民为贵、君为轻、社稷次之”,君主只是为人民所认可的管理者,是“人民的公仆”,中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国,对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用,矫正了统治者霸权主义的国家观念,清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主,才能政通人和、长治久安.
　　(1)问：聘问,问候.(2)说：通“悦”.(3)处士：未作官或不作官的士人.钟离：复姓.(4)食（si饲）：拿食物给人吃.(5)衣（yi意）：给人衣服穿.(6)业：使之作官而成就功业.(7)叶阳子：齐处士.叶（she涉）阳：复姓.(8) 北宫：复姓.婴儿子,是其名.(9) 彻：通“撤”.环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉.(10) 朝：谓使之为命妇而朝见君主.(11)王（wang旺）：统治.子万民：以万民为子,意谓为民父母.(12)於陵子仲：於（wu乌）陵,地名；子仲,人名.
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　　1、（1）说：通“悦”,高兴.（2）使①：使命 （3)使②：出使 （4）然：对,正确.（译为“这样”也通）
　　2、 （1）哪有舍弃根本而问末节的呢?
　　（2）使者不说.译文：使者不高兴.
　　（3）何以有君?译文：又怎么能有国君呢?
　　（4）岁亦无恙耶?译文：年成还不错吧?
　　（5）苟无岁,何以有民?译文：假如没有好的年成,靠什么来养育人民呢?
　　3、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问,强调了什么的思想?
　　答：强调了以民为本的思想.
　　赵威后所说的本,末分别指什么?
　　答：“本”指“苟无岁,何以有民?”“末”指“苟无民,何以有君?”
　　从赵威后的回答中可以看出她是怎样的人?答：爱国爱民,有民贵君轻的进步思想,重视贤达人才,是个有见地、有远见
　　洞悉政治民情,具有高度民本思想的,以民为本的人
　　“故有舍本而问末者耶?”中包含哪些成语,意义是什么,形容什么?
　　词 目 舍本求末
　　释 义 舍：舍弃；求：追求.抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的.比喻不抓根本环节,而只在枝节问题上下功夫.
　　出 处 《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令,不令则不可以守,不可以战；民舍本而事末则其产约,其产约则轻迁徙,轻迁徙则国家有患,皆有远志,无有居心.”

威后问使者说：“年成还好吧?民众安好吧?国王好吧?”使者不高兴,说：“我是奉（国王之）命（来）拜见威后（您）的,这会（您）不问候国王,却先问年成和民众,岂不是优先贱而轻慢吗?”威后说：“不然.如果没有年成,哪有民众呢?如果没有民众,哪有君王呢?所以有这样的问话,（难道）舍本而问末的吗?”