使老狙率以之山中的之

使老狙率以“之”山中的之的用法：到,往.动词.
山之果的“之”的用法：的,助词.
第一自然段的通假字?什,通“十”

楚地有以养猴为生的人,楚人称他们为狙公.白天必定在庭院将猴子分成组,让老猴子率领（它们）到山里去,
采摘草木的果实,缴纳十（而只能）取其一自己享用.有的交不足,就施以鞭杖.群猴都惧怕并因此而痛苦,不敢违抗.
一天,有一只小猴子对众猴子说：“山上的果实是狙公栽种的吗?”（回答）说：“不是,天生的.”（小猴子）说：
“然而我等（就要）被他利用而被他役使吗?”（小猴子的）话还没说完,众猴子都醒悟过来.那天晚上,它们一起等狙
公就寝后,打破栅栏和木笼,拿取它们积蓄（的果实）,互相帮扶着进入树林之中,不再回去了.狙公最终饥饿而死.

B.都是“到、往”的意思.

每天早晨,狙公一定在院子里安排猴子干活,让老猴子领着小猴子干活

楚 人 养 狙
楚有养狙以为（把……作为）生者,楚人谓之狙公.旦日必部分群狙于（在）庭,使老狙率（率领）以（连词,用在两个动词之前,表承接,无义）之（动词,到、往）山中求草木之实（果实）,赋（动词,缴纳）什一（十分之一）以（连词,相当于“来”）自奉.或（有的猴子）不给,则加（施加）鞭棰焉.群狙皆畏苦之,弗敢违也.
一日,有小狙谓众狙曰：“山之果,公所树（动词,栽）与（通“欤”,表疑问语气,相当于“吗”）?”曰：“否也,天生也.”曰：“非公不得而取与?”曰：“否也,皆得而取也.”曰：“然则（既然这样,那么）吾何（为什么）假（本意为“借”,这里引申为“利用”）于（被）彼而为（被）之役（奴役）乎?”言未既（完）,众狙皆寤（醒悟）.其（指示代词,那）夕,相与（一起）伺（等候）狙公之（助词,用在主谓之间,无义）寝,破栅毁柙,取其积,相携而入于（到）林中,不复归.狙公卒（最后、最终）馁（饥饿）而死.
郁离子曰：“世有以（用）术（权术）使（驱使）民而无道（方法）揆（法度）者,其（表猜测的语气词）如狙公乎?惟（只是）其（他们,指人民）昏而未觉也,一旦有开（启发）之,其（他们,指剥削者、统治者）术穷（尽、完）矣.”
[说明]
①《古文观止读本》上“然则吾何假于彼而为之役乎”一句中漏了一个“何”字.
②“世有以术使民而无道揆者”一句中“道”的意思应该理解为“方法”,如“策之不以其道”.
[翻译]
①群狙皆畏苦之,弗敢违也.
（群猴都惧怕他并因此而痛苦,不敢违抗.）
②然则吾何假于彼而为之役乎?
（既然这样,那么我们为什么要被他利用又被他奴役呢?）
③世有以术使民而无道揆者,其如狙公乎?
（世上有用权术驱使人民却没有方法和法度的人,大概就像狙公这样的人吧.）
④惟其昏而未觉也,一旦有开之,其术穷矣.
（只是因为人民迷惑而没有觉醒,一旦有人启发人民,他们的权术就到头了.）
[理解]
①这是一篇寓言,首先要理解其寓意：剥削统治者用权术奴役人民,必然会遭到人民的反抗,最终落得像狙公那样的下场.(通过养猴子的人残酷剥削猴子,猴子觉醒后群起反抗的故事,揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫,说明人民一旦觉悟,群起反抗,统治者就只有冻馁而死.)
②狙公的形象：狙公象征着那些妄图不劳而获而又残暴愚蠢的剥削者、统治者.
③从小猴的角度得到的启示：遇到不公平不合理的事,要勇于反抗.