师说中李愈谈"从师而学"的必要性,从哪三个方面对"不从师"的现象进行正反对比论证

【原文】　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而...

“吾从而师之”中的“从而”是两个词.确如老师所说,这个句子是一个省略句,即“吾从之而师之”即“我跟随他然后以他为师”.之所以说到“古今异义”,是因为这个词看上去像是现代汉语中的一个词,而在古汉语中,以单音节词居多,而现代汉语以双音节词居多,这么提,就是为了让学生掌握现代汉语跟古代汉语构词的不同,从而不出现混淆.

师者,所以传道受业解惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少
道之所存,师之所存也

孔子师郯子、苌弘……（老师——以……为老师）（《师说》）
巫医乐师百工之人,不耻相师.（羞耻——以……为羞耻）（《师说》）
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之.（《师说》） 师,以……为老师
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.（《师说》）
于其身也则耻师焉,惑矣.（《师说》
(应该就这几个了）

can you take a photo for my grandfather with
happiness.he is eighty.i want to give a sweet time for him membory.please

一二三五六九 十一 十二 十六 十七 十九!二十 二十一 二十四!主要是看每个字的解释 背哪些真心不好说（山东考生）

必要性：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

第2段
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气.
第3段
以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理.

I praise that he can obey the ancestral wisdom ,so I give him this article called shishuo as a present.（余嘉其能行古道,作师说以贻之.）

你要问的是什么?“人非生而知之者,孰能无惑.”这是师说里的原话意思就是“人总是有疑惑的.”

现在要吗？

巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们.这不是很奇怪的事么!

The first step in making pizza is to fully prepare all the materials needed, said the baker in this five-star hotel.

第一个填写上去的数能被7整除的是:1736
第二个填写上去的数能被11整除的是:1738
第二个填写上去的数能被6整除的是:1734
那么分别填上去的数先后顺序就是:6 8 4
最后填的数的和18

本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理.
“师者,所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师.
从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师.
学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人,“从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.
有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了.所以为了避免问题的积攒,要做到平常不耻下问,把问题分散的解决.这样量的积累后就会有质的飞越,学习成绩就会有很大的提高.
孔子曰：“三人行必有我师焉”.的确,三个人行走必定有一个会是我的老师.人无完人,每个人都不是完美的.必定会有些方面不如别人,所以大家在一起可以优势互补,耻学相师.所以“弟子不必不如师,师不必贤于弟子.”每个人都可以作别人的老师,只是看你擅长哪方面了.
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理.作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习,同时也批判了耻学于师的不良风气,希望后人能够有所启发.

是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.

通假字
师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”,教授
授之书而习其句读-读：通“逗”
或师焉,或不焉-不：通“否”
一词多义
（师） 古之学者必有师：名词,老师 巫医乐师百工之人：名词,作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词,学习 师道之不传也久矣：动词,从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v.动词 拜师
（之） 择师而教之：代词,指代人 郯子之徒：指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的” 道之所存,师之所存也：放在主谓之间,取消句子独立性 句读之不知：结构助词,表示宾语前置 六艺经传,皆通习之：助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
（其） 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾：人称代词,他 惑而不从师,其为惑也,终不解矣：指示代词,那些 古之圣人,其出人也远矣：人称代词,他们 夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词,他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词,表猜测,大概 今其智乃反不能及,其可怪也欤：语气副词,表感叹,多么
（惑） 师者,所以传道受业解惑也：名词,疑难问题 于其身也,则耻师焉,惑矣：形容词,糊涂
（道） 师者,所以传道受业解惑也：名词,道理 师道之不传也久矣：名词,风尚 余嘉其能行古道：名词,道路、途径
（乎） 其皆出于此乎?语气助词,表推测,吧 生乎吾前：介词,表时间,在 固先乎吾：介词,表比较,比
（于） 耻学于师：介词,表示处所、方向,从、向 其皆出于此乎?介词,表示处所、方向,从、在 于其身也：介词,表示对象,对,对于 师不必贤于弟子：介词,表示比较,比 不拘于时：介词,表示被动,受,被
词类活用
吾师道也：师,名词活用作动词,学习 吾从而师之：师—意动用法,以……为师 师者,所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣,愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也.明：形容词作名词,高明.
古今异义
古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者,所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方,读dòu 今：看着文字发出声音,读dú 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
特殊句式
句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动,介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者,所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也,终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存,师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

位卑则足羞。 官盛则近谀

恩,最好的饮用水确实是三大水源地的天然矿泉水,是最适合人饮用的.而纯净水只是以符合生活饮用水卫生标准的水为水源,采用蒸馏法、电渗析法、离子交换法、反渗透法及其他适当的加工方法去除水中的矿物质、有机成分、有害物质及微生物等加工制成的水.由于纯净水无任何矿物质,水质偏酸,长期饮用是不利于人体健康的.

弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也.

原文 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰...

读《师说》有感
　　
　　——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！
　　
　　题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。...

原文：
《师说》
　　古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之...

是通假字,同‘否’ .“fou”三声.

（2.8 + 0.8×10）÷12
=10.8÷12
= 0.9元

劝学原文：君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣. 吾尝终日...

【原文】
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚；圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师；士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
【译文】
古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于这个原因吧?
 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了,大的却丢了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们（为什么笑）,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱；以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.

不是,先从后师表递进

《师说》知识整理
一、虚词
1. 乎
（1）生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思；后一个是“比”,表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词,表反问,译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎!师道之不传了久矣（语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”）
2. 而
（1）人非生而知之者（连词,表承接）
（2）惑而不从师（连词,表转折）
（3）吾从而师之（连词,表承接）
(4) 择师而教之（连词,表承接）
(5)授之书而习其句读者（连词,表并列）
(6)小学而大遗（连词,表转折）
(7)则群聚而笑之（连词,表修饰）
(8)如是而已（与“已”连用,表陈述语气）
3. 之
（1）古之学者必有师（助词,的）
（2）人非生而知之者（代词,指代知识、道理等）
（3）道之所存,师之所存也（助词,主谓之间取消句子独立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词,主谓之间取消句子独立性）
(5)师道之不传也久矣（助词,主谓之间取消句子独立性）
(6)欲人之无惑也难矣（助词,主谓之间取消句子独立性）
(7)圣人之所以为圣（代词,指代这件事）
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者（助词,的；代词,指代童子）
(9)句读之不知,惑之不解（助词,宾语前置的标志）
(10)巫医乐师百工之人（代词,这,这一类）
（11）郯子之徒（代词,这,这一类）
（12）六艺经传皆通习之（代词,这,这一类）
（13）作师说以贻之（代词,他,指代李蟠）
4. 其
（1）其为惑也终不解矣（代词,那些,指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词,他,指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词,他的）
（4）其皆出于此乎（副词,表揣测语气,大概）
（5）其可怪也欤（副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”）
5. 于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词,比）
（2）而耻学于师（介词,向）
（3）于其身也（介词,对于）
（4）皆出于此乎（介词,从）
（5）不拘于时（介词,表被动,被）
6. 也
（1）师者,所以传道受业解惑也（句末语气助词,与“者”连用,表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词,表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词,表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词,与“欤”连用,加强语气）
二、实词
1. 通假字
（1）师者,所以传道受业解惑也
（2）或师焉,或不焉
2. 古今异义
（1）古之学者必有师
古义：求学的人
今义：指在学术上有一定成就的人
（2）师者,所以传道受业解惑也
古义：用来……的
今义：表因果关系的连词
（3）是故,弟子不必不如师
古义：不一定
今义：用不着
（4）是故,无贵无贱,无长无少
古义：无论
今义：没有,常为否定副词
（5）吾从而师之
古义：跟随、而且
今义：表目的或结果的连词
（6）今之众人
古义：一般人
今义：众多的人,大家
（7）小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构
3. 一词多义
（1）师 古之学者必有师（名词,老师）
师道之不传也久矣（动词,从师求学）
吾从而师之（名词的意动用法,以……为师）
吾师道也（名词作动词,学习）
（2）传 师者,所以传道受业解惑也（动词,传授）
师道之不传也久矣（动词,流传）
六艺经传皆通习之（zhuàn,名词,解释经文的著作）
（3）道 传道受业解惑也（名词,道理）
师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
道相似也（名词,道德学问）
（4）惑 惑之不解（名词,疑难问题）
于其身也,则耻师焉,惑矣（形容词,糊涂）
惑而不从师（动词,遇到疑难问题）
4. 词类活用
（1）吾师道也（名词作动词,学习）
（2）吾从而师之（名词的意动用法,以……为师）
（3）而耻学于师（形容词的意动用法,以……为耻）
（4）孔子师郯子（名词意动用法,以……为师）
（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词,低于）
（6）小学而大遗（形容词作名词,小的方面、大的方面）
（7）吾未见其明也（形容词作名词,高明的地方）
（8）惑而不从师（形容词作动词,遇到疑难问题）
（9）是故圣益圣,愚益愚（形容词作名词,圣明的人、愚昧的人）
（10）授之书而习其句读者（动词使动用法,使……学习）
《劝学》知识整理
一、虚词
1．而
(1)吾尝终日而思矣(连词,表修饰)
(2)吾尝肢而望矣(连词,表修饰)
(3)登高而招,臂非加长也,而见者远(连词,表转折)
(4)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(连词,表转折)
(5)青,取之于蓝而青于蓝(连词,表转折)
(6)冰,水为之而寒于水(连词,表转折)
(7)君子博学而日参省乎己(连词,表递进)
(8)则知明而行无过矣(连词,表并列)
(9)积善成德,而神明自得(连词,表承接)
(10)蟹六跪而二螯(连词,表并列)
2． 焉
(1)积土成山,风雨兴焉(兼词,于之,从这里)
(2)积水成渊,蛟龙生焉(兼词,于之,从这里)
(3)积善成德,而神明自得,圣心备焉(句末语气助词,了)
3．之
(1)青,取之于蓝(代词,代靛青)
(2)不如须臾之所学(助词,用于定语和中心词间,无实义)
(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强(助词,定语后置的标志)
(4)非蛇蟮之穴,无可寄托者(助词,的)
(5)冰,水为之而寒于水(代词,代“冰”)
4 . 于
(1)青,取之于蓝而青于蓝(介词,从)
(2)青,取之于蓝而青于蓝(介词,比)
(3)善假于物也(介词,表对象,可以不译)
二、实词
1．通假字
(1)鞣以为轮(通“燥”,用火烘木使弯曲)
(2)虽有其槁暴,不复挺者(通“又”,再；通“曝”,晒)
(3)则知明而行无过矣(通“智”,智慧)
(4)君子生非异也(通“性”,资质,禀赋)
2．古今异义
(1)鞣以为轮
古义：把……做成 今义：认为
(2)金就砺则利
古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金
(3)君子博学而日参省乎己
古义：广泛地学习 今义：学问渊博
3．词类活用
(1)木直中绳,鞣以为轮(动词使动用法,使……弯曲)
(2)其曲中规(形容词活用为名词,弯曲的弧度)
(3)君子博学而日参省乎己(名词作状语,每日)
(4)假舟楫者,非能水也(名词作动词,游水)
(5)上食埃土,下饮黄泉(名词作状语,向上,向下)
(6)用心一也(数词作形容词,专一)
(7)輮使之然也（动词作名词）
(8)不能十步（名词作动词,跨十步,至十步）
(9)君子博学而日参省乎己 (名词作状语,每日)

古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作师说以贻之.

原文
　　古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟（jiē）乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不（fǒu）焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　圣人无常师.孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
译文
　　古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就始终不能解决.在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师；在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方.
　　唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧!
　　众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子；他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师.不理解文句,疑惑得不到解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师）,小的方面学习,大的方面却放弃了,我看不出他们有什么明智的呢.医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）,他们就说："那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚."啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了.医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们.难道值得奇怪吗?
　　圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）不如孔子.孔子说："几个人走在一起,其中就一定有我的老师."因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了.
　　李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被世俗的限制,向我学习.我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.

不通晓句读,不能解决疑惑的人,有点从师,有的不从师,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我不能看到他们的圣明

我的感觉是 劝学更好背一点,因为有很多生动的比喻,文字也比较流畅
而韩愈虽是唐代人,但是他提倡顾问运动,搞得比荀子还要古.师说完全是说明 论证的方式,之乎者也一大堆,要是对古文有癖好,可以研读一下师说

师说、劝学、归去来兮辞、烛之武退秦师、
赤壁翻译就好

如果是比较讲究的话,镜子不宜对着床.镜子在风水上的作用,主要用来针对直冲而来的凶煞,把煞气反射出去,以免被凶煞冲克而受损.睡房的任何一边若有镜子对照着,都是不利的.除可影响健康和夫妻感情外,更可影响财运、子嗣等.尤其是床尾的位置,更不可挂镜子.因为这块镜子就像一块「摄魂镜」,会令该房的人情绪不安.若要在睡房内装镜子,最好安在较隐蔽的位置.当然,这是一种迷信说法,没有科学依据.下面的是不迷信的.
　　镜子对着床是大忌.镜子有反射光,这是一种不良的射线,对着身体,会造成神经衰弱、睡眠质量差等不良反应.过去迷信认为镜子对床会招鬼.其实,哪来的鬼,是镜子在夜晚的反射,刺激人的神志产生的幻觉、恐慌而已.如果镜子对着床,你不妨在镜子上安装一个布套,睡觉时把套子放下来.
　　如果不相信的话,就没有什么讲究了.镜子搁在哪里方便就搁在哪里.信其有?信其无?信则有,不信则无!

文字好像太多了,发不下.你自己去看吧.（我也正为翻译而纠结呢~）
寡人之于国也
劝学
秋水
荆轲刺秦王
鸿门宴
山中与裴秀才迪书
师说
赤壁赋

说白了就是有关老师职责的论述:
师说
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·（唐）韩愈·
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生...

是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存矣

句读之不知,惑之不解.（《师说》）
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不（否）焉.（之,宾语提前的标志） 《师说》
古之人不余欺也!《石钟山记》苏轼
不吾知其亦已兮,苟（只要）余情其信芳（美好）.《离骚》屈原
东望愁泣,若不自胜.《柳毅传》李朝威
见大王爱女牧羊于野,所（代词,“之人”）不忍视.《柳毅传》李朝威
是以后世无传焉,臣未之闻也.《齐桓晋文之事》〈孟子〉
保民而王,莫之能御也.《齐桓晋文之事》〈孟子〉
而良人未之知也.《齐人有一妻一妾》〈孟子〉

你好,很高兴回答你的问题

行——[xíng]

这里是指走的意思.

亲爱的楼主：
一、古今异义：　　1、学者——求学的人.古之学者必有师.　　2、所以——用来……的.师者,所以传道受业解惑也.　　……的原因.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚　　3、众人——一般人.今之众人　　4、不必——不一定.是故弟子不必不如师,　　二、词类活用：　　1、意动用法：　　（1）师：以……为师,吾从而师之　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.　　2、耻：以……为耻,而耻学于师.　　则耻师焉　　不耻相师　　（1）形容词活用作名词：　　圣人,愚人：是故圣益圣,愚益愚.　　（2）名词活用动词：　　下：其下圣人也亦远矣　　（3）形容词活用动词：　　明：明白道理：吾未见其明也　　三、通假字：　　1、受：同“授”,传授,讲授.师者,所以传道受业解惑也.　　2、不：同“否”：或不焉　　四、一词多义：　　1、之：　　（1）指示代词：这：郯子之徒　　（2）人称代词,它：人非生而知之者,　　（3）助词,取消句子独立性：师道之不传也久矣!　　（4）结构助词,的：古之学者必有师　　（5）宾语前置标志：句读之不知,惑之不解,　　2、师：　　（1）老师：古之学者必有师　　（2）以……为师：吾从而师之　　（3）学：吾师道也　　3、惑：　　（1）疑难问题：师者,所以传道受业解惑也.　　（2）有了疑难问题：惑而不从师.　　（3）糊涂：惑矣　　4、其：　　（1）指示代词,那些：其为惑也　　（2）人称代词,他：其闻道也固先乎吾　　（3）人称代词,自己的：爱其子　　（4）语气副词,大概：其皆出于此乎?　　（5）语气副词,表感叹：其可怪也欤!　　5、道：　　（1）儒家的道：师者,所以传道受业解惑也　　（2）传统：师道之不传也久矣!　　6、于：　　（1）在：夫庸知其年之先后生于吾乎?　　（2）对于：于其身也　　（3）比：师不必贤于弟子,　　（4）被：不拘于时,　　（5）向：学于余.　　7、焉：　　（1）代词,之：从师而问焉　　（2）语气词,无义：则耻师焉　　8、也：　　（1）表判断语气：师者,所以传道授业解惑也　　（2）句中表停顿：其闻道也固先乎吾　　五、特殊句式　　1、判断句：　　师者,所以传道受业解惑也.　　非吾所谓传其道解其惑者也.　　2、介词结构后置：　　生乎吾前,其闻道也固先乎吾,　　生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,　　夫庸知其年之先后生于吾乎?　　而耻学于师.　　其皆出于此乎?　　师不必贤于弟子　　3、宾语前置：　　句读之不知,惑之不解,　　4、被动句：　　不拘于时
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貌似不是特殊句式

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧? ? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

（1）古今异义.
而未始知西山这怪特 古义 未尝 今义 没开始
攒蹙累积 古义 重叠、积压 今义 积累
然后知吾向之未始游 古义 这样以后 今义 转折连词
游于是乎始 古义 从此,从这时 今义 递进连词
醉则更相枕以卧 古义 更换交替 今义 更加
到则披草而坐 古义 拨 今义 覆盖在肩背上.
颓然就醉 古义 接近 今义 就是
然后知吾向之末始游 古义 从前 今义 朝
故为之文以志 古义 记 今义 志气、志向
是岁元和四年也 古义 代词,这 今义 判断动词
（2）一词多义
始指异之： 称奇
以为凡是州之山有异态者： 独特
而未始知西山之怪特： 特别
然后知是山之特立： 超出一般
余自为像人： 成为
故为之文以志： 为（表目的）
（3）通假字：
僇,通“戮”,这里是遭贬调的意思.
趣,通“趋”,往.意有所极,梦亦同趣

外无期功强近之亲,内无应门五尺之童,茕茕孑立,形影相吊.
师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?
三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如实而已.（以前我考过的）

《师说》（韩愈）原文和译文
　【原文】　
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
【译文】
　　古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方.
　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教（他,焉为代词）；现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2].我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们.问他们,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱；把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚.”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
　　圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“三人行,则必有我师.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
　　李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.