木秀于林,木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之

小题1:只有拥有机遇，才能发展才能，获得成功。（3分）
小题2:比喻论证。（1分）第②节用树木的生活环境不同，成长的结果也不同，来论证人的生活环境不同，成长的结果必然也不同。（2分）
小题3:示例：万事开头易。什么事情一开始都是比较简单、容易的，比如做事、学习都是如此。由简到繁，由易到难，就好像我们上学，从小学到大学，知识体系越来越庞大复杂。所以，做事以及学习时，我们都要充满兴趣，保持信心，这样才能持之以恒地把事情进行下去。（4分）


小题1:

有内涵

　　“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之”这句话原出自三国魏人李康的《运命论》.李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题.他强调“木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,目的是为了“遂志而成名”.不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据.
　　在一片树林里要是有哪棵树长得太高而突出于其它的树木,大风刮过来必定最容易催断这棵突出的树,告诫人们不要太过在众人里出风头,风头出多了,必将遭到外部势力的首先发难.不过在当今这个崇尚个性的时代,这个原本含贬义的句子也含有了更多积极的意义,如果你是一个有才有德之人,你张扬你的个性,将你的优点发挥到极致,对朋友无害,对社会无害,甚至对国家有利,那么木秀于林也应值得提倡.中国人有一个缺点,就是太注重类同于大众,不注意发扬自身的个性之有利的一面.
　　一个人.你虽然很优秀.但你必须学会适应环境.审时度势.不可清高自傲.一意孤行.我行我素；应虚怀若谷,团结同事,用自己的行动,带动大家的能动性和创造性.这样,你才能在社会上有一席之地.物竞天择,适者生存.另外,在用人才方面；首先,正视人言.木秀于林,风必摧之；堆高于岸,流必湍之；行高于人,众必非之.傲才往往会成为大家攻击的对象.有道是,人言可畏.有的领导者可能因不辨真伪,偏听偏信,而对傲才横加制裁,或打入“冷宫”,结果人言虽然平息了,但人才也流失了.因此,领导者应正确对待人们对傲才的议论,一方面,对傲才要常提醒、勤敲打,促其改正自身存在的问题,但对那些毫无根据的飞短流长,则要明察秋毫,以正视听；另一方面,要多给傲才提供与群众接触的机会,让他们在相互沟通中多一些理解.

楼上的几个词用的挺好,可是读起来别扭呢?木秀于林意思是比喻才能或品行出众的人,风必助之,确实是一种融于集体而非中庸之道!不是标新立异.才能和品行出众之人再有风助,如鱼得水.秀的好才得风助,否则适得其反.所以多在秀字上下功夫吧.

木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之.
雁离于群,人必猎之；猪肥于圈,刀必至之；名盛于世,毁必临之.

非短流长----应该是---蜚短流长
积毁消骨----应该是---积毁销骨

小题1:只有拥有机遇，才能发展才能，获得成功。
小题1:比喻论证。第②节用树木的生活环境不同，成长的结果也不同，来论证人的生活环境不同，成长的结果必然也不同。
小题1:示例：万事开头易。什么事情一开始都是比较简单、容易的，比如做事、学习都是如此。由简到繁，由易到难，就好像我们上学，从小学到大学，知识体系越来越庞大复杂。所以，做事以及学习时，我们都要充满兴趣，保持信心，这样才能持之以恒地把事情进行下去。

略

要想人不知 除非己莫为 .
智者千虑必有一失 愚者千虑必有一得
不积跬步无以至千里,不积小流无以成江河

枪打出头鸟。。

木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之'

　　这句话原出自三国魏人李康的《运命论》.李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题.他强调“木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,目的是为了“遂志而成名”.不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据.
　　有点类似于“人怕出名猪怕壮”“树大招风”~~就是你表现的出色,让别人嫉妒
　　《运命论》全文
　　夫治乱,运也；穷达,命也；贵贱?时也.故运之将降,必生圣明之君；圣明之君,必有忠贤之臣.其所以相遇也,不求而自合；其所以相亲也,不介而自亲.唱之而必和,谋之而必从；道合玄同,曲折合符；得失不能疑其志,谗构不能离其交；然后得成功也.其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也!
　　夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用.故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商；太公,渭滨之贱老也,而尚父于周.百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也.张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也；及其遭汉祖,其言也如以石投水,莫之逆也,非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也.然则张良之言一也,不识其所以合离.合离之由,神明之道也.故彼四贤者,名载于图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰：「清明在躬,气志如神；嗜欲将至,有开必先；天降时雨,山川出云.」《诗》云：「惟岳降神,生甫及申；惟申及甫,惟周之翰.」运命之谓也.岂惟兴主,乱亡者亦如之焉.幽王之惑褒女也,ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗.吉凶成败,各以数至,咸皆不求而自合,不介而自亲矣.
　　昔者圣人受命河洛曰：「以文命者,七九而衰；以武兴者,六八而谋.」及成王定鼎于郏辱阝,卜世三十,卜年七百,天所命也.故自幽、厉之间,周道大坏.二霸之后,礼乐陵迟.文薄之弊,渐于灵景.辩诈之伪,成于七国.酷烈之极,积于亡秦.文章之贵,弃于汉祖.虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,りり于洙泗之上,不能遏其端.孟轲、孙卿,体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援.
　　夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也.而言不行于定哀；以仲尼之谦也,而见忌于子西；以仲尼之仁也,而取雠于桓,以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也,而招毁于叔孙.夫道足以济天下,而不得贵于人；言足以经万世,而不见信于时；行足以应神明,而不能弥纶于俗；应聘七十国,而不一获其主.驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此!及其孙子思,希圣备体,而未之至,封已养高,势动人主.其所游历,诸侯莫不结驷而造门；虽造门,犹有不得宾者焉.其徒子夏,升堂而未入于室者也.退老于家,魏文侯师之,西河之人,肃然归德,比之于夫子,而莫敢间其言.故曰：「治乱,运也；穷达,命也；贵贱,时也.」而后之君子,区区于一主,叹息于一朝.屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎?
　　然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也.其身可抑,而道不可屈；其位可排,而名不可夺.譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉；升之于云则雨施,沉之于地则土润；体清以洗物,不乱于浊；受浊以济物,不伤于清.是以圣人处穷达如一也.夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也.故木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之.前监不远,覆车继轨.然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也.求遂其志而冒风波于险途,求成其名而历谤议于当时,彼所以处之,盖有算矣.子夏曰：「死生有命,富贵在天.」故道之将行也.命之将贵也.则伊尹、吕尚之兴于商、周,百里、子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣.道之将废也,命之将贱也.岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣.凡希世苟合之士,遽、戚施之人,俯仰尊贵之颜,逶势利之间,意无是非,赞之如流；言无可否,应之如响；以窥看为精神,以向背为变通；势之所集,从之如归市；势之所去,弃之如脱遗.其言曰：「名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?」故遂洁其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣.盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵,而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也.故夫达者之算也.亦各有尽矣.曰：凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?
　　若夫立德必须贵乎?而幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也；必须势乎,则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎,则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也.其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹,弃室而洒雨者,不过濡身.过此以往,弗能受也；其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载,赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也.将以娱耳目乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓,则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上,则夜光之珍可观矣.夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神,风惊尘起,散而不止,六疾待其前,五刑随其后,利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉!
　　天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义.故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也；古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也.古之君子,盖耻得之而弗能治也.不耻能治而弗得也.原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣.故君子舍彼取此,若夫出处不违其时,默语不失其人.天动星回,而长极犹居其所；玑旋轮转,而衡轴犹执其中.既明且哲,以保其身；贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友尝从事于斯矣.