解读《青玉案 元夕》辛弃疾是写爱情还是抒发未竟壮志?

解题思路：晶体与非晶体的主要区别是晶体有一定的熔点，非晶体没有熔点．在熔化图象上表现为：晶体有一段水平线段，是晶体的熔化过程，所对应的温度是该晶体的熔点；而非晶体随加热时间的增加温度持续上升．

A、从图象可以看出，此物质在熔化过程中保持48℃不变，所以此物质是晶体，且熔点为48℃，所以本选项说法正确，不符合题意．
B、分析图象可知，CD段已全部变为液态，继续吸热升温，所以本选项说法错误，符合题意．
C、从图象可以看出，物质的初温是40℃，所以本选项说法正确，不符合题意．
D、加热5分钟时，该晶体处于熔化过程，应为固液混合态，此时的温度还是48℃，所以本选项说法正确，不符合题意．
故选B．

点评：
本题考点： 熔化和凝固的温度—时间图象．

考点点评： 从图示的图象中，可以获取很多信息：物质的种类（晶体还是非晶体）、熔点、熔化时间等．关键要将熔化过程与图象两者联系起来．

不对,阳离子必须是带正电的离子
含金属元素的离子可能带负电,如MnO4-等

先算出圆弧的半径,R^2-(R-2.4)^2=3.6^2
R=3.9
且3.9^2-1.5^2=3.6^2
2.4-（3.9-3.6)=2.1>2
所以可以通过

就叫人把石块又一担一担地挑下船来.这时候,大家明白了：你怎么没听见?哦,我的嗓们太细了,你没听见.这样吧,

本文第一段主要说明了哪些内容?作者为什么说明这些内容?
除了名字,个园的用心还体现在哪些方面?
第五段中加点的 个园的深沉含义 指的是什么?
就整篇文章来看,作者主要抓住了 个园 哪些方面的特征进行说明?

A

解题思路：利用图象显示的温度随着时间变化的规律，结合晶体与非晶体的区别、晶体熔化过程中的特点，即可得到答案．

A、从图象可以看出，此物质在熔化过程中保持50℃不变，所以此物质是晶体，且熔点为50℃，所以A说法正确，不符合题意．
B、第1～3分钟物质从外界吸收热量，第4～6分钟吸热而温度保持不变，所以B说法正确，不符合题意．
C、在第4分钟，该晶体处于熔化过程，应为固液混合态，可观察到既有固态成份，又有液态成份，但固态的要多些，所以C说法错误，符合题意．
D、8～9分钟，该物质已完全熔化完，所以为液态，从图象可以看出仍不断吸热升温．所以D说法正确，不符合题意；
故选C．

点评：
本题考点： 熔化和凝固的温度—时间图象．

考点点评： 从图示的图象中，可以获取很多信息：物质的种类（晶体还是非晶体）、熔点、熔化时间等．关键要将熔化过程与图象两者联系起来．

答案：小明在火车上睡了9个小时.
（补充知识：时钟中短的是时针,时针指向哪个数字就表示现在是几点；长的是分针,分针转动一周是60分钟,就是说分针从12再次转到12时,走了60分钟,当它从12转到6时就是30分钟）
（1）从左图的时钟可以看到：这时候短的时针在8和9之间,长的分针停在“6”,所以小明在火车上开始睡觉的时间是：8：30
（2）从由图的时钟可以看到：这时候短的时针在5和6之间,长的分针停在“6”,所以小明在火车上醒来的时间是：5:30
（3）那么小明从昨晚8:30睡到第二天5:30,一共睡了9个小时

一、（1）鸠逢鸠的逢的意思是：—遇见,遇到.———
（2）何故的故的意思是：—原因———
二、翻译句子
1）子能更鸣,可矣；不能更名,东徒,犹恶子之声.
您只要能够改变自己的鸣叫声,就可以了.如不能改变叫声,即使向东迁徙,村里人照样讨厌你的鸣叫声.
从枭和鸠的对话中我们可以得到怎么样的启示：
____本则寓言的寓意可从两个角度来理解.一种是站在斑鸠的立场上看问题：在一个环境中若得不到认可,就应该反思自己的问题或缺点,而不是逃避,只有正视自己的缺点并加以改进才能得到大家的欢迎.另一种是我们站在枭的立场上看问题,枭不是逃避,而是去寻找一个能容纳自己的环境,枭鸣是本性使然,也是枭区别于其他鸟类的本质属性,如果枭不在半夜凄厉地叫,那么它还是枭吗?既然枭鸣不是它的过错,环境又容纳不了它,它想改变一下环境又有什么错呢?仅仅因为“群体都不喜欢”就一定要其中的个体改变他们的本性一谓迁就吗?如今的时代是张显个性的时代,我们该怎样在群体生活中保留自己的个性呢?群体如何对待个体的个性?如何做到既尊重个性、又尊重共性?_____________

你也再做啊…你是什么上做到的…我们是名师…好难…

山中山路转山崖,山客山僧山里来,山客看山山景好,山杏山桃满山开.

最近正好在看马哲的哲学思想,这似乎可以从一般和个别,个性和共性里得到解释.学艺不精,不能很好的做出解释.

任何带电体所带电荷量都是电子所带电荷量的整数倍

薛金星的《完全解读》!
有个叫什么123的那个.楼上哥们的已经下架了……

地坛让我更好的领悟了母爱的伟大,同时引起了我对人生的思考,地坛是我生命中的母亲,母亲是我精神中的地坛.

你好!感谢信任.不好意思让你久等了!
哥白尼不迷信权威,结果提出了日心说.（挑战地心说）
达尔文不迷信权威,结果提出了进化论.（挑战神造论）

再次致歉,愿对你有所帮助!【语文陈老师】

把这段话格子打起来,就是竖着6条线,横着3条线`

记得我上高中时也用这个,挺好的,建议你学一章跟着做一做,这样效果比较好

陶器,新石器时代的产物.生产力水平有很大发展,但烧制技术较后面的瓷器来说还不成熟.

那些看不见的,它们真的不在那里吗?
那些被记住的,它们就会永远留存吗?

应该读“jie”的第三声.意思应该是：把捆着或系着的东西打开.

一、对科学素养的再认识1.科学教育的核心理念——科学素养广义的科学教育指培养全体国民的科学知识、态度、方法与精神的过程或活动.2.什么是科学素养是经过教育和实践发展起来的人们认识自然和应用自然规律的内禀特...

我吃个饭.稍等回来再给你看看

这首诗是昨天晚上写的,全诗就表达了一个意思,她很想你.还得到了一个信息.你们现在相处异地.

群山起舞意绵绵,白玉朵朵语万千.这句话是景色描述,群山,白云.由景转情,意绵绵和语万千前者表示她对你的深情,后者表示她对你有很多话想对你说.但遗憾的是,你们相隔万里,所以就想让鸿雁把她的相思之意寄托给你,但路途之遥远,连鸿雁都一去不反.所以就打消了这个念头,于是写下了这首诗,“兰儿思褀看诗篇“,让你知道她对你的思念都在这首诗里.

她很思念你,这种思念更加让她感到寂寞、无聊.高山流水声声叹,反映了她想你去不能与你相见的哀怨情思,如一声声叹息.就只好自己弹琴、跳舞来解除这种寂寞感.

夜晚降临,夜幕让作者变得更加寂寞难耐,相思之意如断肠之痛,躺在床上,久久不能入眠.最后起身,批了件衣裳,到户外看星空.为什么要看星空呢?因为七夕马上就要到了,传说中七夕之日,便是牛郎织女相聚之时,于是联想到自己孤零零一人,向往七夕也能够与心爱之人团聚.

就这样吧,完了.兄弟.记得把分给我.

这个句子你可以这么来看：I don't want you （to be）here.这样一来,你就可以看出它们扮演什么语法成分了.
我不想你在这里.
这两个单词是分开的,肯定不是一个成分,you是宾语,here可以看做宾补.
另外,这个句子非常口语化,而口语化的句子不建议进行严格的语法分析.
不知能否帮到您~

虽然早在党的十六大时,就已经提出了法治和德治相结合的命题.但是,在我国社会主义发展的实践中,面对西方国家的压力和寻求自强的迫切需求,经济发展和法治一直是最为重要的历史任务,这造成了一些比较严重的道德滑坡的后果,社会诚信度降低,传统美德、职业道德等优秀的道德文化出现萎缩.道德的下滑不仅加重了法律的责任,更使得整个社会难以树立对法律规则的信仰和自觉遵守.因此,此次十八届四中全会明确提出要大力弘扬社会主义核心价值观,弘扬中华传统美德,培育社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德,既重视发挥法律的规范作用,又重视发挥道德的教化作用.坚持依法治国和以德治国相结合是对我国社会发展所遇到问题的深入思考和对人民群众关切、学界热议呼声的积极回应.

说一下我的看法首先句意：爸妈别担心,我保证只犯你们没犯过的错误.可以理解为,他会听爸爸妈妈的话,遇到困难或者问题时会及时和他们沟通,听从他们的建议,毕竟爸爸妈妈是过来人,也许会有类似的经历,但是每个人都会遇到...

A、从图象可以看出，此物质在熔化过程中保持c6℃不变，所以此物质是晶体，且熔点为c6℃，所以A说法正确，不符合题意．
B、晶体在熔化过程中虽然温度不变，但也要不断吸热，所以B说法错误，符合题意．
C、8～9分钟，该物质已完全熔化完，所以为液态，从图象可以看出仍不断吸热升温．所以C说法正确，不符合题意．
图、在第q分钟，该晶体处于熔化过程，应为固液混合态，所以图说法正确，不符合题意．
故选B．

●鄞 yínㄧㄣˊ ◎〔 县〕地名,在中国浙江省. ◎姓. jin ..沙孟海曾在《鄞字说》中引用这个观点,无疑十分恰当而准确.

翻译的挺好的啊

什么励志名言 举个例子

　　蹇叔的老成持重、远见卓识,原轸的忠直多谋、勇武暴烈.而两个人物的思想性格又是通过他们自身的富有个性化的语言动作表现出来的.常为人称道的蹇叔的三段话,内容都是直接或间接地谏诤秦穆公,但因说话对象不同,语气大有区别,符合特定的语境,使蹇叔的形象更为真实可亲、丰满完美.老谋深算的蹇叔,战前力谏秦穆公不可出兵袭郑,并预言出兵必败.但穆公利令智昏,一意孤行.面对如此刚愎自用的君王,蹇叔丝毫不改自己的主张,倔强刚直的性格在两次哭师的场面描写中表现得淋漓尽致.原轸在崤之战前与栾枝的论辩,显示了他的辩才和忠心,而在崤之战后又公开地与文嬴发生争执,并当着襄公的面“不顾而唾”,表现出他性格的另一方面──粗鲁暴烈,竟不顾君臣之礼.

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61.operation 62.brave 63.thoughts 64.rewrote 65.treated
66.avoid 67.invented 68.operate 69.army 70.medical
A.71.soldiers 72.opened 73.without 74.because 75.helping
B.76.happens 77.at 78.changed 79.part 80.before
81.take care of/look after 82.in the end/finally 83.In spite of 84.gave his life to 85.is good at
My hero
Everyone has heroes in his heart.I also have a hero,it's my dad.He is tall and strong,and I feel safe when I stay with him.He is very strict with me and very kind to me.I remember that we loved to play games at home when I was young.At night he told some stories till I slept sometimes he took me on trips.Dad also took me to see films.
We spent a lot of good time together.I love my dad,and I'm lucky to have such a father.

　　这句话我听说过,我个人的理解是,这是奥威尔对广告及产品的一种讽刺.
　　在这句话中,他把产品比喻为泔水,拿根棍子在桶里搅拌发出卡嗒声,是为了吸引别人注意,这正是广告的目的和初衷.这句话是说,人们只是听到了卡嗒声,却没有看到泔水,讽刺人们容易被广告欺骗.
　　个人理解啊,可能有些误差.欢迎朋友们共同探讨.

主旨句是 ； 花和人都会遇到各种各样的不幸,但是生命的长河是无止境的.
他表达的是；说明作者从画中得到感悟,心中的悲痛为精神的宁静和前进的动力,受感染而激励自己奋发进取,有所作为.
照应开头,首尾呼应.

四、如果用炎热的话,给人的感觉自然不怎么好,用热烈就不会了.
五、春之色为冷的绿,如碧波,如嫩竹,贮满希望之情；秋之色为热的赤,如夕阳,如红叶,标志着事物的终极.夏天当春华秋实之间,自然应了这中性的黄色,收获之已有而希望还未尽,正是一个承前启后、生命交替的旺季.你看,麦子刚刚割过,田间那挑着七八片绿叶的棉苗、那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米,那在地上匍匐前进的瓜秧,无不迸发出旺盛的活力.这时他们已不是在春风微雨中细滋漫长,而是在暑气的蒸腾下,蓬蓬勃发,向秋的终点作着最后冲刺.
七、会让人觉得夏天很烦躁.

看音标读
a可以发ai的音也可以发ei的音,看情况的

urn 、putting 、longer 、do exercise 、 everywhere 、 do 、 or 、 around 、 living 、 thought
可能有些错误,不敢保证全对

B 联合国 亚太经济合作组织 世界贸易组织 欧洲联盟

人工碱基的设计是随机的.
如果一共有8个碱基,如果只检测前两个碱基的荧光信号,那么引物就是16种.那么只要合成16种人工的引物就好了.以此类推.
不需要已知.

《论语》课后问题参考答案《为政以德》
问题一、不矛盾.文中有很多言论可看出孔子是认识到富民（使民富）的重要性的,不能由于他的“去食”主张就否认他的这一“富民、足民”思想.“去食”一说,是在特定语境下对教民思想的强调.当然,总体看来,孔子对礼教强调得更多,这是他所关注的一个重点.
“自古皆有死,民无信不立”的意思是：自古以来人都有一死,无粮顶多饿死,没有百姓的信任,国家根本站不住.可见,孔子认为,于统治者而言,如果道德不行,不受百姓拥护,失去百姓信任,就失去了作为统治者的最根本条件.
问题二、均无贫是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张.均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领,其实际含义在劫富济贫,强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想.
朱熹对“均”的解释是各得其分（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分）,这应该是符合孔子原意的.
问题三、区别：政与刑是用法令规定人们不能做什么,主要实施手段是惩罚.德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么,主要实施手段是教育熏陶.
《知其不可而为之》
问题一、答：“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视.
“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己,表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望,孔子的举动带有“谋事在人,成事在天”和“知其不可为而为之”的意味.
反复申说“不敢不告”,反映了孔子想有所作为却又无可奈何的心情.
问题二、答：“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）.但对这种精神要具体分析.首先,要分析行为的目的是什么,是逆潮流而动,还是为了正义事业和崇高理想.为了正义事业的“知其不可而为之”的精神,在精神境界上达到常人罕至的高度,其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道,对群众的动员作用和榜样作用也不可低估.其次,从斗争策略上说,要重视保存和积蓄力量,不应做无谓牺牲.
《仁者爱人》
问题一、孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相.管仲看似违背了仁道.但孔子明确地肯定了管仲的仁,原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一,使人民免遭异族的奴役.这说明,①孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献,看他能否维护王权,安定百姓,而不是只讲求小谅小信.②孔子肯定管仲的大节大信,忽略他的小节小信,说明孔子在仁的认知上能知权达变.③孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁,也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处.
问题二、孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等差的爱,墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱.
墨子的兼爱破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度,所以孟子说墨子的兼爱是无父.
问题三：这一章的生动,得益于具体细微的记述.从“及阶”到“及席”到“皆坐”,每一个环节都详细地记述了孔子的表现,这种记述上的不厌其详,真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至.如果去掉这些细节,采用原则性的陈述,文章就没有这样强的感染力和说服力.
《诲人不倦》
一、“性相近,习相远”强调后天因素的作用,是反映论、实践论的观点； “唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用,是先验论、天才论的观点.孔子重视教育,主张因材施教,在实践中基本是坚持反映论的.
二、首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握.再是孔子能够根据学生特点,有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养.如11．22章,讲了在个人品性修养方面的因材施教；11．3章,讲了在个人发展方向上的因材施教.
三、所谓述,就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授.孔子的政治倾向比较保守,主张克己复礼,恢复西周礼乐制度,述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应.
对述而不作的主张可以从下面几点分析：（1）在述与作的关系上,作是第一位的.只有在各领域内沿着正确的方向不断创新,才能推动社会生产生活不断进步.因此,从总体来说,述而不作的主张是一种文化保守主义,不符合现代社会要求.（2）但另一方面,述又是作的基础.创新的前提是对前人成果的学习和吸收,离开这一点,就会成为不切实际的想入非非,不可能获得成功.（3）述不是对前人成果奉若神明,原封不动,而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理,在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向.从这个意义上说,述也是一种形式的作.
《沂水春风》
一、孔子对曾点的想法表示赞同,可以有这样几种解释：（1）孔子虽然热衷于入世,但多次碰壁后心灰意冷,知道自己“道之不行”,有“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”之叹.曾点的志向,表明他“知时而不求为政”,这与孔子此时的心情契合.（2）曾点描绘了一幅盛世气象,这正是孔子“老者按之,朋友信之,少者怀之”的主张的生动写照,体现了孔子的政治理想.（3）曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐,符合孔子安贫乐道的思想.（4）曾点志趣高远,胸次悠然,较之另三个学生驰心政务,已达到极高的精神境界.（在这几种解释中,较有说服力的是前两种.）
二、略
三、（1）人物神情风貌：1）子路直率鲁莽、争强好胜、勇于任事2）冉有的谦虚3）公西华的谦退4）曾点的悠闲自在,淡泊从容,如闲云野鹤5）孔子的长者风范和闲暇心情：逐一启发诱导；“夫子哂之”（委婉而善意的批评）；“何伤乎”（鼓励曾点）；“夫子喟然叹曰“（真情互动）.
（2）师生的平等和谐：孔子聊天式的开场白,子路的“率尔而对”,曾点的鼓瑟.
《克己复礼》
问题一、课文最后两章说明,礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核,这个内核就是仁.所以说 仁是礼的内核.另一方面,孔子又认为礼是仁的目的和外在表现.（12.1章 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”）孔子的礼是建立在仁的基础上的,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱.(1.2有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与?”)(2.8夏问孝,子曰：“色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”)
问题二、孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约.所以,在孔子看来,臣不臣、子不子的现象固然不能允许,君不君、父不父也同样应该反对.当然孔子从维护周礼着眼,强调的是臣下和子女的义务一面.后世的“君叫臣死,臣不敢不死”,则把君臣父子的关系片面化,把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父的责任.这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致.
问题三、这种倒装的方式,突出的是程度之“甚”和时间之“久”,反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情,也体现了孔子的感叹之深,反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕.倒装句在口语中使用的远较书面语为多,反映了该书的口语化特点.
《君子之风》
问题一、以7．16章和7．19章为例
7．16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中,带有很强的感情色彩.“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,看似平淡的短短十个字,把清苦的生活说得富有情味,确实是洋溢着发自内心的快乐.“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定.
7．19章“女奚不曰”四个字,把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神.忘食、忘忧,说明自己得到的不是物质生活的快乐,而是追求真理过程中产生的快乐,是经过努力获得的高尚的快乐.而第三个忘：忘老（“不知老之将至“）,更是把这种快乐推向新高峰、新境界.
浮云可使人联想起多种比喻义：（1）聚散无常,喻富贵短暂,犹今天所说过眼烟云；（2）云在天上,高不可及,喻富贵与己无关；（3）浮云至轻至淡,喻富贵无足轻重.
问题二、现实生活中患得的情况并不少见.有的是比较了得到之后的付出和收获,认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪,害怕不能胜任而患得.
问题三、（略）
《周而不比》
一、“之”理解为晏子,“久而敬之”理解为“交往越久,别人越尊敬他（晏子）”更合理.如果把“敬之”理解为尊敬别人,就成了交往态度问题,原文中的“善”字就没了着落.
二、略
三、内容上,它具有较强的教育意义,可作为人们行为的准则；形式上,它没有固定不变的格式,而是根据内容的需要；一般较为精练,言简意赅.
《高山仰止》
一、略
二、子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜.他会当面顶撞孔子,对孔子的言行表示不满,可以在听到表扬后毫不掩饰地面路喜色,可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……
子路的形象所以丰满生动,是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度.如：当面议论孔子“有是哉,子之迂也”,表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军,则谁与”,表现他的争强好胜,等等.
三、叠句多为感叹句和祈使句,这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩.就像诗歌的重章叠句,有一唱三叹之效.多用叠句也是《论语》口语化特点之一.
《中庸之道》
一、“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一.中庸不是无原则地调和,而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐.不能把中庸等同于折中主义.
二、孔子贯彻中庸之道的表现:
一课16.1章：均无贫 五课4.15章、5.12章:忠恕之道
六课12.8章:文质关系 八课2.14章:周饿日不比
八课15.22章:群而不党 八课4.26章:事君数,斯辱焉;朋友数,斯疏矣
八课14.34章:以直报怨 十一课11.22章:求也退,故进之;由也兼人,故退之
三、可以结合建设和谐社会或正确处理人际关系等方面的具体问题进行回答.
《中庸之道》（这些问题是补充的,试卷上没这些问题）
1、结合13．21章,思考：孔子认为应该与什么样的人交往?为什么?
答：孔子认为应该与中道之士结交,至少也该和狂狷的人结交,因为他们做事符合中庸之道,积极向上,不做坏事,能对交往的人有一种正面的引导作用.
2、结合1．12章,思考：孔子认为礼的运用,最高的境界是什么?怎样做才能达到最高境界?
答：孔子认为礼的运用,最高境界是和谐.但是在实际生活中我们不能为了和谐和而放弃原则,一味求和,我们应该把握好做事的尺度,和谐和而不能无原则的混同.
3、结合13．23章,思考：孔子主张“和为贵”,但又强调“和而不同”,两者是否矛盾?
答：不矛盾.国与国、种族与种族、人与人之间有什么分歧,应该和平协商,化解争论,和平相处,不要采用战争和仇杀的方法.但“和”又不是彼此混合在一起,从而失去国家、种族和个人的独立地位,所以,“和”是解决彼此间分歧而达到和平共处的一种思想方法,“不同”则是保持彼此的特性和独立地位.

则当两球体间带同种电荷时,由于其排斥作用,球上的电荷会相互远离 于是电荷不是均匀分布在球上 没有电荷作用时可以认为电荷集中在两球的重心 有电和的时候就不是在球心了 显然等效电荷中心的距离会大于球心距 所以对于同种电荷的情况 实际的等效电荷距离r’ 大于球心距r 因此
F=(kQ1Q2)/r‘²< (kQ1Q2)/r²
异种电荷的情况相反
r’小于球心距r所以
F>（kQ1Q2）/r²

摘 要
Abstract
《月牙儿》是老舍先生一部脍炙人口的优秀作品.
The crescent son "is a popular Mr Lao she's good works.
本文用心理分析的方法解读,认为《月牙儿》书写的一方面是社会的悲剧,这是作家通过这个个故事呼喊出来的对于旧世界的控诉.
In this paper, using the method of psychological analysis, it argues that the crescent son "writing on the one hand is the tragedy of the society, it is through this story writer for the old world of shouted to come out of the charges.
另一方面又是无父世界的悲剧,在文本中从两个方面凸现了这种无父的悲剧,那就是对母亲的深沉的感情和对钱的异常深刻的认识.
On the other hand is the tragedy of the world without father, in the text from two aspects that have no father highlights the tragedy, that is, with the mother's deep feelings about money and the deep understanding of abnormal.
在某种程度上,作品中这种无父的悲剧甚至压倒了显性的对社会罪恶的揭露,从而使作品呈现更为丰富的心理内涵.
To some extent, in the works that have no father's tragedy even overwhelm the dominant on the social evils revealed, to make the work more abundant psychological connotation of the present.
作品展现了老舍对人生命运的思考,这才是作品真正的审美内涵之所在,所以说《月牙儿》是超越一般反映社会生活的作品,由作者独特的心理投射营建了作品独特的审美风格,使其具有了永恒的艺术魅力,其凄清的光辉必将打动一批又一批对生命执着的读者.
Works show the life of the fate of Lao she's thinking, this is the work of the aesthetic connotation real place, so says the crescent son "is over general reflect social life of the works, by the author of the unique psychological projection construction works of the unique aesthetic style, make its have the eternal artistic charm, and the glory of the sorrow will impress the group after group of clinging to the readers to life.

【原文】
孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和①.三里之城,七里 之郭②,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣；然而不 胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池③非不深也,兵革（4）非 不坚利也,米粟非不多也；委⑤而去之,是地利不如人和也.故曰：域（6）民不以封疆之界,固国不以山溪（7）之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔（8）之；多助之至,天 下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战,战必胜 矣.”
【注释】
①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能,则上不 失天时,下不失地利,中得人和而百事不废.”苟子所指的“天时”指农时,“地利”指土壤肥沃,“人和”是指人的分工.而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要,城池坚固等；“人和”则 指人心所向,内部团结等.②三里之城,七里之郭：内城叫“城”,外城 叫“郭”.内外城比例一般是三里之城,七里之郭.③池：即护城河.④兵：武器,指戈矛刀箭等攻击性武器.革：皮革,指甲胄.古代甲胄确 皮革做的,也有用铜铁做的.（5）委：弃.（6）域民：限制人民.域,界限．（8）畔：同“叛”.（9）有：或,要么.
【译文】
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不 如人的齐心协力.一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四面围 攻都不能够攻破.既然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时 候,但还是攻不破,这说明有利的时机和气候不如有利的地势.另 一种情况是,城墙不是不高,护城河不是不深,兵器和甲胄不是 极利和坚固,粮草也不是不充足,但还是弃城而逃了,这就说 明有利的地势不如人的齐心协力.所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的.拥有道义的人得到的帮 助就多,失去道义的人得到的帮助就少.帮助的人少到极点时,连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时,全人下的人都会顺从.以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,必然是不战则已,战无不胜的了.”

由于现在的孩子上幼儿园时间长,加上孩子入学早、年龄较小,老师对孩子的要求所以我在教学设计中坚持既有“教”的设计,也有“学”的设计,有“教”的 .

上联 一杯清茶解解解元之渴
下联 两国混战单单单于之思
第一个“单”古文通假“殚”dan——用尽之意
第二个读shan姓氏
第三个读chan单于
联意：两国开战单单于用尽了心思.
希望对你有所帮助!

子曰:"惟女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨." 孔夫子的这句名言,我见过两种解读,大相径庭,现介绍如下,看你是同意哪一种?第一种解读:女子=女性丶女人; 养=供养丶教养.按照这种理解,该名言就被解读为:孔子说:"惟独女人和小人是最难以教养的,亲近了,他们会放肆;疏远了,他们会怨恨."第二种解读:"养"不是"供养"丶"教养"之意,而是"相处"的意思.女子－词,在文言文中带有贬义,不是指普通的"女性",而是特指道徳境界不高,人格不完善的女性,即 女性中的"小人".古时候,"君子"丶"小人"是特指男性而言,不能用于指称女性.男性有君子丶小人之分,女性有淑女和女 子之别.按照这种理解,该名言就被解读为:孔子说:"道德人格不完善的女子与男性中的小人－样,都是很难相处的.与之亲近,则不守礼制规范;与其 疏远,则生怨恨之心.我同意第二种解读,因为:孔子是人类文明史上最尊重女性的圣人,儒家有着关爱女性的传统.

教材全解析全面,知识要点详尽.但习题过少.适合语文
完全解读：非常好,习题经典,还有5年中考题、单元整合.拓展性不错.适合数理化
5.3：也不错,但习题太多,而且特贵
英语建议用荣德基的点拨或典中点.
历史：新教材完全解读.吉林出版社的.表搞错了!

（1）春秋战国时期：A、B、G、H；秦汉时期：E、D、F、I；三国两晋时期：E、J。
（2）“略”。

Beijing 奥组委 has carried on 解读 to this subject slogan."The identical world,the identical dream" the centralism has manifested the Olympics spirit essence and the universal values - unity,the friendship,the progress,the harmony,the participation and the dream,expressed the world in under the Olympics spirit impel,will pursue the human glorious future the common desire.
Beijing 奥组委 thought this subject slogan had profoundly reflected the Beijing Olympic Games' core idea,has manifested the harmony values which the achievement "green Olympic Games,technical Olympic Games,humanities Olympic Games" three big ideas cores and soul humanities Olympic Games contains.Constructs the harmonious society,the realization harmonious development is our dream and the pursue."天人合一","and for is expensive" is the Chinese people since the ancient times to the human and the nature,the ideal and the pursue which the human and the human harmoniously relates.Peace progresses,the harmonious development,lives together in peace and harmony,the cooperation altogether wins,and the beautiful life is the world is together ideal.
This subject slogan Wen Jan Yishen,not only is China,also is the world.The subject slogan expressed the Beijing people and the Chinese people and the people of the other countries in the world altogether has the happy homeland,with enjoys the civilized achievement,hand in hand altogether will create the future the lofty ideal; Expressed to have in 5000 the civilization,the stride was moving towards modernized the great nationality to devote to peace development,the social harmony,people's happy firm faith; Expressed 1.3 billion Chinese people for to establish a peace but a happier world to make the contribution the aspiration.