1、君臣固守以窥周室 （贾谊《过秦论》）

你的罪过比管仲射中齐桓公的衣带钩更重,我任用你却超过齐桓公任用管仲.近世君臣之间相互信任,哪里有像我对你这样的?
注这句话是唐太宗李世民对魏征说的话.文中的衣带钩是说,在齐桓公回国夺取王位的路上,管仲用箭企图刺杀他,结果却射中了姜小白（桓公）的衣带钩. 后来齐桓公不计前嫌启用管仲,终于成就霸业.

上面朋友一大段里面已经介绍了什么是信达雅了
按照题目要求 “请按照“信”“达”的要求翻译.”
一就是意思要对,二是要通顺,原来的写作风格等不作要求
原文,如果按照原来的风格翻译成现代文会变得累赘的,所以他只要求意思和通顺就够了
孝惠皇帝、高后在位的时候,百姓不要再受战争的苦,官员都实行无为而治的政策.所以那个时候没有严苛的政令,天下也很太平.没有什么刑罚,犯罪的人也很少.百姓勤于务农,经济得以发展.

用反间计去离间项王君臣,使他们互相怀疑.
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不知可否?

earth grows nature,nature raises men and women; understand the relationship between father and son in order to understand the relationship between your majesty and your people; understand the relationship between your majesty and your people in order to know different liers of society; know different liers of society in order to be educated with manner and virtue.

儒家做人的规范.每个人都有多种关系,每种关系都有不同的出事原则.这些原则需要自己去格物致知

1.特点：地势险要,易守难攻,国力强盛
2.秦从孝公开始便积存国力,后六国合纵也未能取胜,至始皇,奋六世之余烈,并六国,揽天下,威振四海.从对秦国和其他六国的对比上描写

这段话出自《礼记》礼运篇.这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康.上面提到的情况是对小康社会的描述.这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会.与小康社会相对的是“大同”：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己；力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.而最早应该是出现在西周中后期

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曹丕说：“我和你虽然是兄弟,但名义上却是君臣,你怎敢恃才傲物,蔑视礼法?昔日父王在世的时候,你常常以文章写得好而在世人面前自夸,我深疑你是请别人代笔帮你写文章.我现在限你在七步之内做成一首诗.如果能,就免你一死；如果不能,就治你的重罪,决不宽恕!”曹植说：“希望你给我个题目.”那时宫殿上悬挂着一幅水墨画,画中有两只牛,在土墙之下争斗,一只牛坠井而死.曹丕指着话说：“就已这幅画为题目.诗中不许出现‘二牛斗墙下,一牛坠井死,的字样.”曹植走了七步,就做成了这首诗.诗中说：“两肉齐道行,头上带凹骨.相遇块山下,郯起相搪突.二敌不俱刚,一肉卧土窟.非是力不如,盛气不泄毕.”曹丕和在座大臣都很震惊.曹丕又说：“七步做成文章,我仍然认为太慢了.你能听到题目后立即作一首诗么?”曹植说：“愿你立即命题.”曹丕说：“我和你是兄弟.就以兄弟为题.不许出现‘兄弟’二字.”曹植不加思索,立即做出一首诗：“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急!”曹丕听后,潸然泪下.她的母亲卞氏,从宫殿后边走出来说：“兄长为什么这让逼迫自己的弟弟啊?”曹丕慌忙离开座位回答卞氏说：“国法不能废弃啊.”于是,将曹植贬为安乡侯.曹植拜谢告辞,骑着马走了.

任贤
魏征,钜鹿人也,近徙家相州之临黄.武德末,为太子洗马.见太宗与隐太子①阴相倾夺,每劝建成早为之谋.
太宗既诛隐太子,召征责之曰：“汝离间我兄弟,何也?”众皆为之危惧.征慷慨自若,从容对曰：“皇太子若从臣言,必无今日之祸.”太宗为之敛容,厚加礼异,擢②拜谏议大夫.数引之卧内,访以政术.征雅③有经国之才,性又抗直,无所屈挠.太宗每与之言,未尝不悦.征亦喜逢知己之主,竭其力用.又劳④之曰：“卿⑤所谏前后二百余事,皆称朕意.非卿忠诚奉国,何能若是!”
贞观三年,累迁秘书监,参预朝政.深谋远算,多所弘益⑥.太宗尝谓曰：“卿罪重于中钩⑦,我任卿逾于管仲,近代君臣相得,宁有似我于卿者乎?”
【注】①【隐太子】唐高祖李渊长子李建成,玄武门之变后,李世民追封他为息王,谥“隐”,史称“隐太子”.②【擢】提拔,提升.③【雅】一向,向来.④【劳】抚慰.⑤【卿】对人表示亲热的称呼.⑥【多所弘益】意思是对治理国家有很多重大的帮助.⑦【中钩】春秋时,齐公子小白与公子纠争位,管仲辅佐公子纠.一次,管仲用箭射中公子小白的衣带钩.后公子小白获胜,即住,这就是齐桓公,他以管仲为相.
译文：
魏征是河北巨鹿人氏,后来全家迁徙到相州的临黄.武德末年,官至太子洗马.他看见李世民与李建成明争暗斗,便多次劝太子提早做打算.
太宗杀了隐太子后,召见魏征并责备道：“你为什么要离间我们兄弟?”大家都替魏征担惊受怕.但魏征神情自若,答道：“皇太子若听了我的话,肯定不会有今天的杀身之祸!”太宗听后严肃起来,更加厚重地对待魏征,提升他为谏议大夫.多次把魏征叫到寝室询问政务.魏征素有治国之道,性情耿直,敢于进谏.太宗每次与他交谈,从来没有不高兴的.魏征也因为碰上了明君而非常高兴,竭尽全力为太宗效劳.太宗抚慰他说：“你前前后后提的200多条建议,都合乎我的心意.如果不是你如此尽职尽责,天下怎会如此安定!”
贞观三年,连续升官到秘书监,参与政事,有着深远的谋略,对治理国家有着很多重大的帮助.太宗曾经对他说：“你犯下的罪甚至比管仲射中公子小白衣带钩还要重,但我信任你却比齐桓公信任管仲还要多.近代君臣之间,有像我和你这样的吗?”

一.1.助词,无实意 2.表顺承
二.1.连词,来 2.表修饰 3.表顺承或因果,不肯定 4.这不是虚词吧!陈本意应是陈列,这里解拿着,意思是拿着锋利的兵器.这句话中的而字就是表修饰.5.表顺承 6.表顺承
看你好像对“而”字的用法不是很熟悉.其实如果要判断“而”字的用法,也不难.“而”字虚词中一般就这几个用法：并列,顺承,修饰,转折,因果.表并列时,在“而”字前后的两个词组是可以互换位置而不影响意思的；表顺承时,“而”字前后的句子或词语,是有时间关系的,不能互换.也就是说,是前者发生后后者才发生的；表修饰,其实很简单,因为表修饰的话“而”字就完全没有意义,就是说你把它在句子中去掉也不会对句意造成多大的影响；表转折就更简单,只要觉得前后分句的意思有很大的不同,一般就是转折了；表因果的话,主要是看两个分句有否因果关系.这个注意要与表顺承区别开来.顺承只是仅仅的表示两件事情或事物的发生有时间顺序而已,而因果的话,不仅要有时间的前后顺序,还要有因果关系,即观察一下后者的发生是否源于前者.
这是我自己总结出来的.我高三毕业也有一段时间了,可能这些答案不是很权威,但希望能给你点帮助.

[编辑本段]天下为家
发音 tiān xià wéi jiā
释义 原指将君位传给儿子,把国家当作一家所私有,后泛指处处可以成家,不固定居住在一个地方.
出处 西汉·戴圣《礼记·礼运》：“今大道既隐,天下为家,各亲其子,货力为已,大人世及以为礼.”
这段话出自《礼记》礼运篇.这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康.上面提到的情况是对小康社会的描述.这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会.与小康社会相对的是“大同”：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲, 不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己；力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.
[编辑本段]原文
“今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼.城郭沟池以 为固,礼义以为纪；以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹汤文武成王周公, 由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康.”
[编辑本段]翻译
如今大道已经消失不见,天下成为私家的.人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制.城外护城河作为防守设施.礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起）,按照礼义把自己看作有功.因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,（是按照礼义）从中选拔出来的.这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的.以礼义表彰他们（民众）做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让.以礼义指示人们要遵循固定的规范.如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害.这可以称为小小的安定
[编辑本段]“大同”、“小康”之说出自
因素和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同.这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”
根据《礼运》的这段描述,儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：
1.全民公有的社会制度.
2.选贤与能的管理体制.
3.讲信修睦的人际关系.
4.人得其所的社会保障.
5.人人为公的社会道德.
6.各尽其力的劳动态度.
大同世界作为一种社会理想,可谓是思之深刻而虑之长远的,除了所有制的问题提得不够明确外,与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别.然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是,它是有本有源的,这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化,以及灿烂的《易》学思想,这点我们将在后面详细论述.
二、小康思想
和反王权的大同思想相反,小康思想则是歌颂王权的,也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护,反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔.
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编.文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转,用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知.以功为己,故谋用是作,而兵由此起,禹汤文武成王周公,由此其选也.此六君子者未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信.著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.”
作为社会制度和社会景象,小康与大同几乎全是对立的.在这里,天下为公的大道没有了,“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”.在天下为家的总原则下,一切社会现象都与大同世界相反.人们各亲其亲,各子其子,货为己藏,力为己出,人人为公的社会道德没有了,各尽其力的劳动态度没有了.所有这些,来自权力的私有：“大人世及以为礼.”大人世及也就是君主世袭.为了说明这种世袭的合理性,于是产生了为其服务的观念形态,一是礼,一是义.什么叫礼?什么叫义?《礼运》的作者十分深刻地指出：“大人世及以为礼,城郭沟池以为固.”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的.有权力的人就理所当然地应当受到尊敬,受到膜拜,就要至高无上,这就是“礼”.尊重权力既然是礼,与之相适应,保护权力自然就是义了,所以要“城郭沟池以为固”.而权力之所以要有“礼”来尊重,要有“义”来维护,就是因为它是世袭的,没有民众基础的,受到人们反对的.礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性,说明了大道之行的正义性,同时也说明了礼、义本身的虚假性.
由于世袭权力的需要产生了礼、义,于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪,用以规范一切行为道德.作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣,笃父子,睦兄弟,和夫妇,设制度,立田里,贤勇知.以礼义正君臣关系,以礼义笃父子关系,以礼、义睦兄弟,以礼义和夫妇等等.除此之外,制度的确定,田里的建立,贤智的鉴别,一切皆以礼、义为标准,以礼义为依据.礼、义表面上是超脱的、公道的,实际上是依附于权力的,为权力服务的.
权力的世袭产生了礼、义,同时也产生了普遍的私有观念：“以功为己.”以功为己即以是否对自己有利作为衡量功利的标准和尺度,于是“谋用是作而兵由此起”.既然“以功为己”,人人都为自己打算,就不能不开动脑子,以资防备,以行进取,因为你不打别人的主意,别人就要打你的主意,于是“谋用是作”.用者因也,各种损人利己的阴谋因此产生,人人勾心斗角,社会危机四伏.心斗之余继之以言,言斗之后继之以力,于是“兵由此起”,争斗无宁日.
尽管礼、义是为权力而设的,然而在“天下为家”的社会又必须崇礼倡义,大禹、成汤、文王、武王、周公便是榜样.“此六君子者,未有不懂于礼者也,以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.”禹、汤等六君子治世,以礼为纲,以著义、考信、明过、扬慈、奖让六者为目,而且示民以常久,使之成为风气,如此社会方能在人自为私的情况下大体安定,谓之小康.康者安也,所以说大体安定.“如有不由此者,在势者去,众以为殃.”凡不能这样做的,在位者去位,无位者遭殃,天下大乱.
不难看出,《礼运》的作者对小康社会是名褒实贬的.针砭之一,公开指出小康的前提是“大道既隐,天下为家”.丧失了“大道”而以天下为家的社会,自然不是理想的社会.针砭之二,这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己,自私自利,充满着矛盾和斗争的社会,而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的.针砭之三,这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才差可达到,实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的.打开人类历史,见到的尽是“在势者去,众以为殃”的可怕事实.为了权力和财富的争夺,臣弑其君者有之,子弑其父者有之,兄弟相残,叔侄相害者更有之.就以二百四十二年的《春秋》年代为例,“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走,不得保其社稷者,不可胜数.”至于遭殃的民众,就没有人统计,也无法统计了.所以,《礼运》的作者描述小康,表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德,实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度,旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气.
《礼运》中的小康尽管与大同相形见绌,且又语多贬辞,但秦汉以后的儒者尊小康而不言大同,具体表现是以三代为法,尊禹汤文武周公为圣,于是大同的历史和理想被抛弃了.造成大同历史割裂的始于东汉郑康成.郑氏注《礼记》,以大道之行为五帝事,而五帝通常包括黄帝、尧、舜.黄帝、尧、舜之世并非“谋闭不兴”,黄帝曾战蚩尤于涿鹿,舜征有苗.由于混淆了大同和小康的历史界线,大同世界的“谋闭而不兴”与小康之治的“兵由此起”发生了矛盾,于是后儒补充纠正并为之圆场说：“《正义》曰以三王之时教会稠数,欲责繁多,在下不堪其弊,则致如此.然谓谋作兵起也,案《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,《尚书》舜征有苗,则五帝有兵.今此三五之时而云兵由此起者,兵设久矣,但上代之时用之希少,时有所用,故虽用而不言也.三王之时每事须兵,兵起繁数,故云兵由此起也.”其实这个圆场是无法使圆的,既然是“谋闭而不兴”的大同世界,何设兵之必要?既以设兵,何大同之有?且《礼运》明明是说：“兵由此起”,指的是小康之世的三代禹汤文武的盛世.起者始也,不是此时才兴起的事,怎么能说“由此起”呢?其实这种解释的目的主要不在于兵起何时,而在于混淆“大同”与“小康”的界线,大同既然也有战涿鹿、征三苗之事,说明兵者自古有之,乃至“每事须兵”.既然社会要靠武力来维持,则《礼运》描写的“天下为公”的原则,“讲信修睦”的世风,彼此亲善的关系,人人为公的道德,以及“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”的社会秩序,也就不复存在了.
何以要混淆大同与小康的界线呢?目的又在于为“大人”的家天下讳.后世注家在解释小康的“大人世及”一语说：“注：大人,诸侯也.”为什么“大人”指诸侯,而不能指天子呢?天子难道不是典型的世袭么?为了说明“大人世及”不是指天子而是指诸侯,注者又作了极其无力的解释：“《正义》曰：上既云“天下为家”,是天子之治天下也,以大人世及而为礼,明大人非天子.凡文各有所对,《易·革》卦,大人虎变对君子豹变,故大人为天子.”注者解释的唯一理由是“凡文各有所对”,因为上文的“天下为家”讲的是天子,所以下文的“大人世及”必然是讲诸侯,就像《革》卦的“大人虎变君子豹变”一样.这个理由就有此强词夺理了.
或以为“天下为家”就是王者视天下为家,说的是王者对天下关切之深,所以“天下为家”与“天下为公”的宏旨是一致的.这是对原文的恶意歪曲!原文清楚地说：“大道既隐,天下为家”,说的是“天下为公”的大道隐去之后才出了“天下为家”,后者是前者的倒退和反动,何言宏旨一致?为什么先人的合理思想于千百年后反遭到后人的歪曲呢?没有别的,王权的影响所致,所以说后人的思想就一定比前人先进,处处用进化论来套解社会现象,是不科学的.
三、大同思想与《周易》的渊缘关系
早在两千多年的中国古代出现与当代社会主义社会相类似的大同思想本来就是奇迹,但这个奇迹并非是无缘无故地偶然出现的,而是有着深厚的历史渊源、思想渊源和社会基础,而这些大多又与《周易》的思想和材料相联系.
(一)历史渊源
中华民族有着悠久的历史,而特别又有着极其丰富的介于历史和传说之间的远古史资料.《周礼·春官》：“外书掌书外气,掌四方之志,掌三皇五帝之书.”三皇五帝之时不一定有正规的史籍,但既然设专门衙门掌管,至少也有一定数量的史料,包括文和献的两个方面的史料.
三皇五帝是我国远古史的两个极其重要的阶段,许多带政治和制度性的传说就发生在这里.三皇虽然和五帝并称,但却是两种不同的社会制度,
自然也是两种不同的社会风貌.桓谭《新论》：“三皇以道治而五帝用德化,三王由仁义,五伯(霸)以权智.”阮籍《通老论》也说：“三皇依道,五帝仗德,三王施仁,五霸行义.”道法自然,“以道治”也就是按人类社会最初的状貌来治理,指的自然是原始共产社会.原始社会是无所谓皇与帝的,也无所谓权力.黄石公《三略》区别三皇与五帝不同的社会政治结构说：“夫三皇无言化流四海,故天下无所归功帝者,体天则地,有言有令,而天下太平,君臣让功,四海行焉.王者制人道德,降心服志,设矩备衰,有察之政,甲兵之事备而无争战血刃之用,天下太平.”三皇时代是不存在政教的,人们按照天地运转的自然法则劳作生活,“故天下无所归功于帝者”,然而天下太平.有王的时代就不同了,道德规范有了,政教法令有了,规矩原则有了,甲兵之事也有了,然而也天下太平.所谓有王的时代也就是夏、商、周的三王时代.对照前面所述的大同和小康,正好是大同属三皇时代,而小康则是夏、商、周的三王时代.
借用孔子的口气说：“子曰：大道之行也,与三代之英,丘来之逮也,而有志焉.”
这段话从字面上看,是孔子感叹自己其生也晚,未赶上大道施行的时机,也未见到三代英明之主,然而却向往天下为公的大道.这算是提起下文的导语,同时也是有意制造模糊的巧设.我们知道,“三代”指夏、商、周,“三代之英”自然是指禹、汤、文、武、成王、周公等六君子,而六君子都是小康之治的代表.然则行大道的是谁呢?是什么时候呢?作者没有说.其所以不说,其中就有个肯定王权与否定王权的问题,因为三代之前是三皇和五帝时代,明确说大道之行在三皇时期,则颂扬大道便是否定王权；如说大道之行在五帝时期,虽然肯定了王权,但却伤害了大道,因而既不说三皇,也不说五帝.郑康成注《礼记》,肯定“大道谓五帝时也”,于是就产生了我们在前面提到的兵起于何时的矛盾.然则究竟是三皇还是五帝呢?我们认为更像是三皇,因为只有三皇时代的原始共产社会才有可能作为大同世界的历史渊源.这点,《易传·系辞》已经为我们勾勒出了大致的轮廓.
(二)思想渊源
大同思想最主要的特点是用“天下为公”的口号反对王权,不是反对被后儒窜改了的立长立嫡,反对传天位于子,而是从根本上取消王权,否定王权的存在.这点,我们只要将《礼运》对大同世界的描写和后世陶潜的《桃花源记》略加比较,就清楚了.《桃花源记》正是根据《礼运》的思想具体形象化的.然则《礼运》的思想又从何而来呢?来自我们通常所说的“易道”.
《周易》上经《乾》卦的用九爻辞说：“见群龙无首吉.”意思是要看到群龙无首才吉利,反过来说,只要群龙有首,就不吉利.这话初看起来似乎反逻辑,实际上是合逻辑的,群龙有首必然有争,无首才能无争,无争才能太平,所以说吉.然则是何物在争,所争何物呢?是群龙在争,争作为首.只有不设“首”,大家一样,才能无争.用于人事,是一种十足的反王权思想
但《礼运》毕竟产生在群龙有首的时代,而且又是议论具体的社会制度,是实实在在的政治问题,既不能像《易经》一样隐晦,也不可能像《易传》那样超脱,因而也就不可能那样直搞,除了尽量描述社会的和谐协调外,凡涉及王权的地方仅用“天下为公”一语带过,而且打着孔子的旗号.也惟其如此,才能在王权的严密控制下存在了两千余年,并不断散发出鼓舞人们前进的力量.
(三)社会基础
所谓社会基础,指的是现实生活对作者思想的刺激和影响.《礼运》篇不可能产生在“大同世界”的三代,也不可能产生在“郁郁乎文哉”的西周,更不可能产生在天下纷争的春秋战国.”“三代”人有这种大体相似的实践,但不可能形成这样完整的思想.西周是名义上大一统的社会,天下宗周,人们正享受着天下“贤君”的“庇荫”,也形成不了这样的思想.春秋战国出现的是百家争鸣,人们在激烈竞争中探索治国的方略,表现不出如此的安详和平静.只有在通过长期的分裂和战乱之后渴望统一,而统一之后又通过暴秦恶政的摧残,人们从正反两方面得到了教训,于是痛定思痛,认识到任何君主都无助于社会治理,王权始终是为君主以及附属于君主的极少数人服务的.于是天下为公的“大道”也就应运而生了.所以说大同思想既是对暴秦统一的反动,又是对长期分裂的非难.人们从实践中看到,表面统一的西周未能给人民带来好处,根本不统一的战国给人民带来战祸,而彻底统一的暴秦又给人民带来了前所未有的灾难,于是人们只好返于古朴,回到“三代”的原始共产社会,并加以理想化,作为向往,更作为自我陶醉了.
[编辑本段]因素
私欲的膨胀,能力的提高.导致家天下的出现
选贤与能当然是科举 家天下害怕地位不保 同时又想管好自己的地位
[编辑本段]天下为家的局面是从什么时候开始
中国历史上从“公天下”变为“家天下”,就是从夏朝的建立开始的
大禹死后,他的儿子启继承了权位.启的即位,打破了禅让制,成了历史上王位世袭继承制的开端.也就是“公天下”变成了“家天下
[编辑本段]什么叫做世袭制
世袭制”就是古代皇帝下台后,将皇帝的九五之尊转给自己的儿子.世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承,这种传承主要有“家长”的传承,诸侯国的传承.“家长”的传承还可分为父系与母系.执政的君主也有承接,君主与君主之间可能有血缘关系,但不一定就是直系,有的是兄传弟,也有的是叔传侄；有的是受命于王,还有的是抢班夺权、谋权篡位,故而不在世袭之例.
“禅让制” 就是古代皇帝下台后,将皇帝九五之尊的位置由其他非常有能力的人来继承.
禅让制.这是传说中的部落联盟民主推选氏族首领的制度.这种制度的执行机构是部落联盟会议.方式是民主推选首领.实质是在部落联盟的显贵家族圈内进行.所以它正是原始社会全面崩溃的信号.通过这种方式当上首领的人物,在中学课本中有舜、禹.这种制度主要在黄河流域及中原地区推行
世袭制：表现、意义
从禅让到王位世袭,从天下为公到天下为家,是生产力发展的结果,是阶级对立的产物,是历史发展的必然趋势.世袭制以其鲜明的私有化体现社会的重大进步.
世袭制.这是奴隶社会、封建社会帝位及爵位世代相传的制度,取代原来的禅让制而出现.如,奴隶社会的王位世袭制、秦始皇首创的帝位世袭制,还有西汉初期分封的同姓诸侯王,以及唐朝割据的藩镇都是世袭的.这种世袭制通常有父死子继和兄终弟继两种方式,具有极强的封建性.

大意：到了今天大道消隐不见的时候,天下的人都是为了自己的家庭家族,各自孝敬各自的亲朋好友,各自去爱护各自的儿子女儿,好东西也会尽力去争取,全是为了自己.统治者世代相传形成一种习惯,修筑高墙坚城,开沟蓄池,以此作为屏障.制定礼仪作为法纪,用以规范君臣,用以督促父子,用以和睦兄弟,用以亲爱夫妇,用以设立制度,用以建设乡村,用以激励勇士智者,用以奖勤罚懒.所以,计谋就开始兴盛起来,因而争斗也就开始普及.象大禹、汤王、文王、武王、成王、周公这些人,是其中的杰出代表.这六个堪称君子的人,没有说不崇尚礼的,以此来推行他们的主张,以此来衡量他们的诚信,以此来制定赏罚的标准,来促使人们追求仁义,彼此谦让,用规范来保证人民的日常生活.如果这些都做不到的话,就会大势将去,人们就会感到大难临头了.这就是小康社会!

形容词用作动词 而后者是名词 名义的意思

臣司马光>曰：天地设置方位,圣人作为准则,用来制定礼仪、建立法律,家中有夫妇,家外有君臣.妇人随从丈夫,终身不能改变；臣子事奉君主,至死不二；这是为人之道的最大伦常.如果有人废弃它,祸乱莫过于此!范质称赞冯道>德行深厚精研古道,才器雄伟度量宏大,虽然朝代变迁,人们也没有闲言,像大山屹立,不可转动!臣下我认为正派的女人不会跟从两个丈夫,忠诚的臣子不会事奉两位君主.做女人不正派,即使再有如花美貌,纺织巧手,也称不上贤惠；做臣子不忠诚,即使才智再多,政绩卓著,也不值得看重.什么缘故呢?因为大节已亏.冯道>任宰相>,历事五个朝代、八位君主,如同旅店看待过客,清晨是仇敌,傍晚成君臣,更换面孔、变化腔调,竟无一点羞愧,大节如此,即使有小善,哪里值得称道!

姜尚和周武王

1 A
2 B
3 B
4 B


1 A 纠正
2 B（以：连词，表原因，“因为”。A、则：连词，表假设关系，“就”/连词，表转折关系，“却”。C、乃：副词，表前后的逆接相背，“竟”/副词，表前后的顺接或紧接，“就”。D、其：第一人称代词，“我的”/第三人称代词，“他的”。）
3 B（①是王珪向皇上表示诚意与忠心的。⑤是说太宗不计前嫌，委以重任。这是王珪向皇上表明自己忠心劝谏的理由。⑥是交代王珪辅政的事实。故①⑤⑥都不是表现“雅正”的。）
4 B郭公并非“善恶不分”而是明知故犯。
参考译文：
王珪，字叔玠。性情沉静恬淡，为人正直，安于所遇，与人交往不苟且附和。当时太宗任命他为谏议大夫。太宗曾经说：“君臣同心同德，那么国家就会安定。我虽不是贤明之君，但幸而有各大臣常加规劝及纠正我的过失，但愿这样可以使夫下太平吧。”王珪进言说：“古时天子有谏诤之臣七人，都因谏言不被采用，而相继死亡。现在陛下发扬你的美德，采纳像我们这样的草野之人的意见，我愿竭尽愚钝之力，效力辅佐陛下。”王珪推诚尽忠，进荐善言，并常常存心规劝，太宗更加信任他。
一天，王珪进见，看见有一美人在皇上身边侍候。太宗指着她说：“庐江王不行道义，杀了她的丈夫而纳她为妄，怎么会不灭亡呢?”王珪离开座位回答说：“陛下认为庐江王做得对还是不对呢?”皇上说：“杀了人却纳那人之妻，竟然还问我是对还是错，为什么呢?”王珪回答说：“我听说齐桓公到郭国，问老百姓：‘郭公为什么灭亡?’老百姓回答说：‘因为他能分清什么是善什么是恶。’齐桓公说：‘如像你们这么说，他就是一个明君了，可为什么会到了灭亡的地步吓?’老百姓说：‘不是这样的，郭君知道是好的意见却不采纳，知道是错的事情却不停止做，所以灭亡。’如今陛下知道庐江王灭亡的原因，他的美姬还在你的身边，我看陛下认为这样做是对的。知道那是错的事情(但还要继续做)，这就是所谓知道不对的却不停止去做啊。”太宗十分欣赏他说的话。
太宗派太常少卿祖孝孙用乐律来教授宫中的乐人，因这些乐人的技能没有长进，孝孙多次被皇上责怪。王珪与温彦博共同进言说：“孝孙是恭谨之士，陛下让他来教女乐，又责备他，国人岂不认为皇上太轻视士人了吗?”太宗十分愤怒地说：“你们这些人都是我心腹之臣，竟然附顺下人欺瞒我，替人游说说情吗?”彦博惧怕，谢罪，但王珪不谢罪，他说：“我本来侍奉前皇太子，罪当受死，陛下您怜惜我的性命，任用我，让我担任重要的职务，并要求我忠诚效力。现在陛下因私心而怀疑我，这是陛下对不起我，我没有辜负陛下。”皇上默不作声，感到惭愧，于是就不再追究了。
当时，王珪与玄龄等一同辅佐朝政。太宗对他说：“你给我评评玄龄等人的才干，并且说说，你与这些人相比谁更贤能?”王珪回答：“勤恳奉公为国，朝中事情没有不关心处理的，我不如玄龄;文才武略，将相之才兼备，我不如李靖;上奏详尽明了，思虑恰当，我不如彦博;治理繁重事务，事事必办妥，我不如戴胄;把谏诤作为自己的职责，以国君不及尧舜为耻辱，我不如魏征。至于扦击坏人坏事奖励好人好事，疾恨邪恶喜好善美，我和他们相比有一点点长处。”太宗称好。

而那些北方来的避难士人则只关怀本人的安危去留（宾旅寄寓之士以安危去就为意）
都不以为孙氏兄弟就是本人的君主（未有君臣之固）

这段话出自《礼记》礼运篇.这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康.上面提到的情况是对小康社会的描述.这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会.与小康社会相对的是“大同”：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲, 不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己；力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.

B

1,（1）以----借以,以便
（2）故----已有的
（3）将---率领,带领
2.古义：普通人、平常的人、中等的人的意思
今义：在两方之间调解、做见证或介绍买卖的人

回头
看看，看见
拜访
照顾，关心
顾念，考虑
岂，难道

B

A、那天九江王黥布与龙且交战,没打胜,就随着何一起抄小路投奔了汉王去了.B、汉王为此感到不安,便采纳了陈平的计策,给了陈平黄金四万斤,以便离间项羽和范增之间的君臣之间.C、范增当时是力劝项羽务必攻下荥阳,却遭到...

父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任.

《晏子使楚》中楚国君臣采用了 诬齐人为盗 的计谋来侮辱晏子

鲁肃在陆口临江亭宴请关羽，索要荆州，如其不从，便欲杀之。关羽明知是计，却独驾小舟，只用亲随十余人，单刀赴会。席间关羽谈笑自若，巧辞拒绝鲁肃的要求。最后佯推酒醉，右手提大刀，左手挽鲁肃，直至江边才放手道别。鲁肃被吓得魂不附体，东吴伏兵亦不敢妄动。

刻画人物性格

.晏子忠上而惠下
【原文】
景公问太卜曰：“汝之道何能?”对曰：“臣能动地.”公召晏子而告之,曰：“寡人问太卜曰：‘汝之道何能?’对曰：‘能动地.’地可动乎?”晏子默然不对,出,见太卜曰：“昔吾见钩星在四心之间,地其动乎?”太卜曰：“然.”晏子曰：“吾言之,恐子之死也；默然不对,恐君之惶也.子言,君臣俱得焉.忠于君者,岂必伤人哉!”晏子出,太卜走入见公,曰：“臣非能动地,地固将动也.”陈子阳闻之,曰：“晏子默而不对者,不欲太卜之死也；往见太卜者,恐君之惶也.晏子,仁人也.可谓忠上而惠下也.”
【译文】
景公问太卜说：“你的道能做什么啊?”回答说：“我能动地.”景公召来晏子,告诉了他这件事,说：“寡人问太卜说：‘你的道能做什么?’他回答说：‘能动地.’地可以动吗?”晏子沉默没有回答,出来,见到太卜说：“从前我见到钩星在四心之间,地动了吗?”太卜说：“对.”晏子说：“如果我这样说了,恐怕你将死了；沉默不说,恐怕君主胡乱猜疑.你去说,君臣都好啊.忠心于君主的人,难道就必须伤害别人吗!”晏子走了,太卜走进去见景公,说：“不是我能动地,而是地本来就要动啊.”陈子阳听说这件事,说：“晏子沉默不回答的原因,是不想太卜死啊；去见太卜的原因,是怕君主胡乱猜疑啊.晏子是仁义的人啊.可以说是忠心于君上也对手下的人有好处啊.“

C
八佾舞是天子的规格 超越了季氏的身份 这是孔子极为反对的

三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则,就是君王与臣子的言行要合乎义理、相互之间遵守道义,父母子女之间相亲相爱,夫妻之间和顺相处.

龙嘘气成云,云固弗灵于龙也.然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,感震电,神变化,水下大,汩陵谷,云亦灵怪矣哉!
　　云,龙之所能使为灵也.若龙之灵,则非云之所能使为灵也.然龙弗得云,无以神其灵矣.失其所凭依,信不可欤.
　　异哉!其所凭依,乃其所自为也.《易曰》：「云从龙.」既曰龙,云从之矣.
这里的龙是君、云是臣.
翻译：
龙吐出的气形成云,云本来不比龙灵异.但是龙乘着这股云气,可以在茫茫的太空中四处遨游,接近日月,遮蔽它的光芒,震撼起雷电,变化神奇莫测,雨水降落在大地,使得山谷沉沦.这云也是很神奇灵异的呢!
　　云,是龙的能力使它有灵异的.至于龙的灵异,却不是云的能力使它这样子的.但是龙没有云,就不能显示出它的灵异.失去它所凭借的云,实在是不行的啊.
　　多么奇怪啊,龙所凭借依靠的,正是它自己造成的云.《周易》说：“云跟随着龙.”那么既然叫做龙,就应该有云跟随着它啊!

君臣之间是互相扶持互相依托的关系.

If that all the and love each other, countries in attack, not in family and home not and mutually disorderly, rogues no more, both dutiful-kind favorable king-subject father and son

小题1:C
小题2:B
小题3:B
小题4:B
小题5:（1）对曰/孜孜奉国/知无不为/臣不如玄龄/兼贤文武/出将入相/臣不如口靖/敷奏详明/出纳惟允/臣不如彦博/济繁治剧/众务必举/臣不如胄/以谏诤为心/耻君不及尧舜/臣不如征。
（2）①并且说说，你与这些人相比谁更贤能？
②确实知道那是错的事情(但还要继续做)，这就是所说的知道不对的却不停止去做啊。


小题1:

从前有一个国家（今天所谓城市），全国只有一眼泉水，名叫“狂泉”。全国的人都饮这水，没有不疯的；唯有国家的君主打井取水，唯一可以没有疾病。全国的人既然都疯了，于是聚集在一起想办法，一起抓住国王，治疗国王的疯病，用艾叶烧熏、扎针、吃药，没有不全部用上的。国王受不了那苦，于是来到泉边，舀水喝了，喝完就疯了。（全国）君臣、大人小孩，他们的疯病都一样，大家便兴高采烈。...

现在跟当初一样，皇帝和大臣们在一起讨论，回想指点各自的毛病，君臣一趟，好不热闹

当他用绳子绑住燕王父子,用小木匣装着梁国君臣的头,走进祖庙

原文：王笑曰：”圣人非所与熙也,寡人反取病焉.“
译文：楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的,我反而是自讨没趣了.”

这里应该是后者,之为定语后置的标志.

出自宋史，江万里传，贾似道以辞官欲博得皇帝的重视，皇帝初登皇位，以贾似道为老师，哭着行大礼请他留下， 江万里用身体挡住皇帝，对贾似道说：“从古至今没有君王向臣子行礼的道理，陛下不能行此大礼，似道也不要再说要走的话了。”

臣巧妙进言 君虚心纳谏

失：过失.
误：失误,过错.
罪：有罪,罪过.
谬：谬误,荒谬.
差：差错.
道歉的时候可以说：实乃吾之（）也,括号里用以上词代替.
不知全不全

（1）指的是“单刀赴会”的事（1分）。鲁肃在陆口临江亭宴请关羽；索要荆州，如其不从，便欲杀之（1）。关羽明知是计，却独驾小舟，只用亲随十余人，单刀赴会（1分）。席间关羽谈笑自若，巧辞拒绝鲁肃的要求（1分）。最后佯推酒醉，右手提大刀，左手挽鲁肃，直至江边才放手道别。鲁肃被吓得魂不附体，东吴伏兵亦不敢妄动（1分）。
(2)一方面推动了戏剧情节的发展，如她的死引起了哈姆莱特跟她哥哥雷欧提斯的决斗；（2分）另一方面，她因爱情而脆弱，因欧洲封建宗法制而驯服与无知，她的死加重的本剧的悲剧性；（2分）第三方面，她的出现使得充满男性刚强气味的《哈姆莱特》有了女性柔情的滋润。（1分）

本题考查“鉴赏作品的形象，语言、表达技巧”考点，能力层次为E，侧重“鉴赏评价”能力的考查。

这是推崇古代的三纲五常的诗：三纲：指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信.
大意是说：君臣父子是天地之间的纲常,是齐家治国平天下的圣训,应从小教育孩子,人在世上,应当树立雄心壮志,谆谆善诱虽是教训却是有利于健康成长的.

1、“宾旅寄寓之士”指上句中的“天下英豪”,意思是原在孙策手下暂时归附、做客的各种人才.“以...为意”,作介词,表目的.“安危去就”指个人的人生安全和仕途前程.“未有君臣之固”指没有君君臣臣的关系那样稳固.“以”字是古文当中比较难的翻译点,只可意会,不可言传.
2、查了古汉语字典,委的7种意思都不是很对得上号.我看“委”在这里应该是个动词,是有点相交的意思,与孙权交心.还有另一层意思,因为张昭、周瑜都是长辈,长辈服侍小辈,有点屈尊的味道.
3、“因”在这里作副词,有“于是,就”的意思.
4、“讨不从命”意思为：出去征讨,没有不成功的,没有不束手就擒的.“讨”即征讨,“从”即顺从,“命”的意思比较玄点,武将出征,都是奉了谁谁的命令,这里指孙权的指令.

D

送别【唐】王维
下马饮君酒,问君何所之.
君言不得意,归卧南山陲.
但去莫复问,白云无尽时.
渭城曲【唐】王维
又名《送元二使安西》
渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新.
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人.
送梓州李使君【唐】王维
万壑树参天,千山响杜鹃.
山中一夜雨,树杪百重泉.
汉女输幢布,巴人讼芋田.
文翁翻教授,不敢倚先贤.
送綦毋潜落第还乡【唐】王维
圣代无隐者,英灵尽来归.
遂令东山客,不得顾采薇.
既至金门远,孰云吾道非.
江淮度寒食,京洛缝春衣.
置酒长安道,同心与我违.
行当浮桂棹,未几拂荆扉.
远树带行客,孤城当落晖.
吾谋适不用,勿谓知音稀.
送友人【唐】李白
青山横北郭,白水绕东城.
此地一为别,孤蓬万里征.
浮云游子意,落日故人情.
挥手自兹去,萧萧班马鸣.
送孟浩然之广陵【唐】李白
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州.
孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流.
渡荆门送别【唐】李白
渡远荆门外,来从楚国游.
山随平野尽,江入大荒流.
月下飞天镜,云生结海楼.
仍怜故乡水,万里送行舟.
杜少府之任蜀州【唐】王勃
城阙辅三秦,风烟望五津.
与君离别意,同是宦游人.
海内存知己,天涯若比邻.
无为在歧路,儿女共沾巾.
送魏万之京【唐】李 颀
朝闻游子唱离歌,昨夜微霜初度河.
鸿雁不堪愁里听,云山况是客中过.
关城曙色催寒近,御苑砧声向晚多.
莫是长安行乐处,空令岁月易蹉跎.
送陈章甫【唐】李颀
四月南风大麦黄,枣花未落桐叶长.
青山朝别暮还见,嘶马出门思旧乡.
陈侯立身何坦荡,虬须虎眉仍大颡.
腹中贮书一万卷,不肯低头在草莽.
东门沽酒饮我曹,心轻万事皆鸿毛.
醉卧不知白日暮,有时空望孤云高.
长河浪头连天黑,津口停舟渡不得.
郑国游人未及家,洛阳行子空叹息.
闻道故林相识多,罢官昨日今如何.
芙蓉楼送辛渐【唐】王昌龄
寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤.
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.
别董大【唐】岑参
千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.
莫愁前路无知己,天下谁人不识君.
送李端【唐】卢纶
故关衰草遍,离别正堪悲.
路出寒云外,人归暮雪时.
少孤为客早,多难识君迟.
掩泣空相向,风尘何所期.
赋得暮雨送李胄【唐】韦应物
楚江微雨里,建业暮钟时.
漠漠帆来重,冥冥鸟去迟.
海门深不见,浦树远含滋.
相送情无限,沾襟比散丝.
送人东游【唐】温庭筠
荒戌落黄叶,浩然离故关.
高风汉阳渡,初日郢门山.
江上几人在,天涯孤棹还.
何当重相见,樽酒慰离颜.
晓出净慈寺送林子方【宋】杨万里
毕竟西湖六月中,风光不与四时同.
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.
雨霖铃【宋】柳永
寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇.
都门帐饮无绪,留恋处,兰舟摧发.
执手相看泪眼,竟无语凝噎.
念去去千里烟波,暮霭沈沈楚天阔.
多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节.
今宵酒醒何处,杨柳岸、晚风残月.
此去经年,应是良辰好景虚设.
便纵有千种风情,更与何人说.
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之【宋】辛弃疾
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营.
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵.
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊.
了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生.

窥视,窥探

C和D

儒家学者学说丰富,但不得要领；花了力气却只收到微小的效果.然而他们强调的等级秩序是不可改变的