善善恶恶而亡 昔齐桓公出,见一故墟而问之.或对曰：“郭氏之墟也.”复问：“郭氏曷为墟?”曰：“善善而恶恶焉.”桓公曰：“

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1河边阵地的部队打开营门放他们进去.然后再和赵军激战
2以为汉军已经全部俘获了赵王的将领
3他正于人对弈,听到消息后强忍住心中的狂喜与激动 装出一副无动于衷的冷静样子
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善善恶恶,贤贤贱不肖
直译:以善行为善,以恶行为恶.以贤者为贤（值得推崇的）,以为不肖为贱.
意译：善待（鼓励）善行,憎恨恶行.提倡贤人,鄙视不肖.
直翻译的话是形容词的以动用法,不是名词做动词.
不过是按照含义翻译成现代汉语的时候有名词作动词的嫌疑.
从行文看应该是以动用法.

《春秋繁露·玉杯第二》曰：“人受命放天,有善善恶恶之性,可养而不可改,可豫而不可去,若形体之可肥耀而不可得革也.是放虽有至贤,能为君亲含容其恶,不能为君亲令无恶.”如何理解这段话,涉及到对董仲舒人性思想的理解.这里的关键是如何断读“人……有善善恶恶之性”这句话.《春秋繁露校释》（主编：钟肇鹏,山东友谊出版社1994年版）在正文中正确地将这段话断句为“人受命放天,有善善恶恶之性,……”,但是在校释中,却又作了另一种断读,《春秋繁露校释》第41页的校释［－］说：“董仲舒主性三品之说,以为圣人性善,斗育性恶,中人之性可善可恶,待教训而后善.则此言‘善、善恶、恶之性’正是三品之说.”依“校释”所言,则“善善恶恶”是并举三种不同品级的人性.而我认为,应当依《校释》在正文中的断句,将“善善恶恶”的第一个善、恶理解为动词,这样,“善善恶恶”就有了“扬善隐恶”的含义.这与此段正文后面的几句话,在意思上是贯通的.下面,我们首先从《春秋繁露》的语例说明将“善善恶恶”的第一个善、恶理解为动词的合理性.

汉元帝后宫妃嫔很多，皇帝不能每个都看，就让画匠把她们的相貌画下来，按照画上的美丑召来宠幸她们。宫女们都贿赂画匠，多的给十万钱，少的也不下五万钱。只有王嫱（昭君）不肯贿赂画匠，所以得不到皇帝的召见。匈奴来朝拜汉元帝，请求赏赐一个美人作为他们的阏氏（相当于皇后）。于是皇帝按照画像让王昭君出嫁。等到出发的时候，召见了昭君，原来昭君的容貌在后宫没有能比得，善于应对问话，举止优雅大方。元帝后悔了但是名字已经...

我认为是郭何故,亡曰,以其善,善恶,恶也公曰,若子之言,乃贤君,也何至于亡,父老曰,不然郭君善,善不能用