“以古为镜”和“以人为镜”中的“镜”字各是什么含义

“以古为镜”出自唐太宗李世民之口.唐贞观十七年（公元643年）,直言敢谏的魏征病死了.唐太宗很难过,他流着眼泪说：“夫,以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.魏征没,朕亡一镜矣!”“一个...

选D.因为从正衣冠、知兴替、明得失三个方面,从历史角度、经验吸取方面都有了参照,所以他人评价是正确认识自己的重要途径.

（1）通过自我观察来认识自己；（2）通过他人了解自己；（3）通过集体了解自己；（4）经常自我检查，努力完善自己。（8分）

以铜为镜可以看到自己的衣冠是否整齐,以古为镜,可以看到自己的所作所为是否符合历史以及社会的发展,以人为镜,可以知道自己的得失.汉高祖刘邦,唐太宗李世民,以及清朝的大部分皇帝都做到了这一点,所以他们的统治时期和他们所建立的国家都发展的很兴盛,都是我国历史发展的关键时期.
事例
政见不同、难于合作的情况下,司马光退居洛阳,通过编纂史著,从历史的成败兴亡中,提取治国的借鉴,“使观者自责善恶得失”宋英宗治平元年（1064年）首呈《历年图》25卷,二年后又呈《通志》八卷神宗以此书“鉴于往事,有资于治道”而命名为《资治通鉴》,并亲制序文,以示重视

把铜镜作为镜子,可以来整理端正衣服帽子；把历史作为镜子,可以来发现历史兴衰更替的教训；把他人作为镜子,可以来知道自己的成功与失败.

古人说：“以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.”

①通过自我观察来认识自己；
②通过他人了解自己；
③通过集体了解自己；
④经常自我检查，努力完善自己。

用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.我常保存这三面镜子,用来防备自己的过失.现在魏征逝世,就失去了一面镜子了

唐太宗说的,意思狠明显.开头那句就不用解释了,对着镜子可以整理服饰穿戴；中间那句是参照历史可以总结出事物兴衰更替的规律,因为我们现在的狠多事其实之前都有发生过,从中可以得到经验教训；最后句说拿自己和别人对比,可以看到自己的成功和不足处.总之,这几句话告诫人们：端正态度,注意对比和反省.

B

C

A

利用铜的金属光泽可以映出人或物体的影子，因而铜能为镜。

用铜来做镜子,可以用来做穿衣镜.
用历史来做镜子,可以知道国家的兴亡和王朝的变换.
用人来做镜子,可只知道自己的优缺得失

太宗谓梁公曰："以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.朕尝宝此三镜,用防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣."

唐太宗的名言“以人为鉴，可以知得失”，这里的“以人为鉴”泛指：人的成功与失败的经验教训。亲，对我的回答满意的话，就给个好评吧。如果还有不清楚的地方，可以跟我继续交流哦。感谢你的细致回答，我的问题已经解决了，多谢大家的帮助哦！...

夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失
Using a bronze mirror,we can exam how we dress;
Studying history,we can understand why there were rises and falls of powers;
Observing other people's success and failure,we will know what to and what not to do.

B

C

用铜当镜子可以整理衣冠,以古为镜,对比现在,可以知道兴衰的规律,以人为镜监督自己,可以知道得失.也就是以史以人时刻鞭策自己.

唐太宗是一个知人善用的好皇帝
他的这句话提醒着自己,也警醒着后人
要以历史为教训
就可以知道世间兴衰更替的规律
做好事为人民造福
稳固自己的国家
有一个了解自己的人就好比自己站在一面镜子面前
自己哪里不好
哪里需要改进自己都知道
所以体现了他以民为本,知人善用的思想

You may trim your appreal if you take brass as mirror. You may know rise and decline if you take ancientry as mirror. You will understand the gain and loss if you take people as mirror.

C

D

镜子,能够照清楚事情,因此这句话的大致意思是：从古代的事情兴衰成败上吸取教训,知道现在的兴衰：以人做镜子（听从他人的建议或教诲）,可以知道自己的优缺点,有理由改正自己,明白对错!

用青铜做的镜子可以自我检查穿戴是否得体,把历史作为镜子可以判断时势的兴起与衰亡,把别人对自己的看法作为镜子可以发现自己言行的优点和缺点

【以古为镜】是指以历史为借鉴,经验或者教训.
【以人为镜】是指通过别人的谏言【这里是指魏征】,看法,来监督自己,防止自己犯错.

严格的自律意识 以史为鉴吸取经验 民本思想

意思不是在怀念过去的人
出自唐太宗所说,“以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以见兴衰,以人为镜可以知得失矣”.即为对着镜子可以整理服饰穿戴；中间那句是参照历史可以总结出事物兴衰更替的规律,因为我们现在的很多事其实之前都有发生过,从中可以得到经验教训；最后句说拿自己和别人对比,可以看到自己的成功和不足处.总之,这几句话告诫人们就是要善于发现自己的优缺点 .

D要重视他人的态度与评价,冷静的分析

这话是说魏征的,魏征是李世民的大臣,这家伙总是劝谏李世民,不管他爱听不爱听.但是李世民标榜为明君,不能怎么降罪于他.魏征刚死时还说要以魏征为镜,正其自身.结果又怎样,还不是将自己女儿和魏征之子的婚约毁掉,还亲手砸坏了魏征的墓碑.
但是写作文的话应该是从积极正面的意思入手吧,比如说要听取别人的意见啊什么的.

A


试题解析：A.他人的评价有助于我们正确地认识自己与题干相一致， B.自我观察是认识自己的唯一途径C.他人的评价是对自己全面、客观的认识 D.他人的评价是正确认识自己的主要途径都是错误的。故答案是
A

太宗对身边的大臣说：“用铜作为镜子,可以用来使外表端正；以历史作为镜子,可以用来了解国家繁荣和衰弱；以人作为镜子,可以用来知道自己的得失.我经常保有这三面镜子,用来防止自己的过失.”

这话是李世民说的.
但是有些时候别人引用一下,稍微转换一下,就会变成别人说的.

朕能擢而用之,何惭古烈?然徵犯颜切谏,每不许我为非,我所以重之也.
翻译：我能够提拔重用他,自比古人应无愧色!魏征常常不顾情面恳切劝谏,不许我做错事,所以我器重他.
夫以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.
翻译：人们用铜作镜子,可以端正衣冠；用历史作镜子,可以知道历代兴衰更替；用人作镜子,可以明白自己的得失.
刚才错了,现在可以了吧?

以人为镜：任用魏征
以古为镜：吸取隋亡教训,轻徭薄赋,休养生息

1以铜为镜子（在没有玻璃镜子的时候,古人梳妆都用铜镜）可以看穿戴好了没有.整理服装；以古史为镜子,可以知道历史王朝得失兴替的原因；以忠贞进谏的人为镜子,可以认识到自身的正确和错误.主要是唐太宗表达对魏征的肯定和对失去他后的惋惜.
2善于做的人不一定成功,善于开始的人不不一定有结果
3记取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴.
4天的运动刚强劲健,相应地,君子处世,应像天一样,自我进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息；地的气势厚实和顺,相应地,君子处世,应像地一样,厚增美德,容载万物
5清楚敌人的实力和了解自己的实力,战斗就不会失败；
6君子内心所怀的念头是仁,是礼.仁爱的人爱别人,礼让 的人尊敬别人.爱别人的人,别人也经常爱他；尊敬别人的人,别 人也经常尊敬他.

C

第一句的“镜”是铜镜,第二句的”镜“指历史的经验与教训,第三句的“镜”是指敢于直言进谏的人.
1.能够反映平面镜成像的一句：以铜为镜 ,可以正衣冠.
2.平静的湖面等

C

意思是把古代的事当成镜子，就能知道兴亡的规律。替，这里当衰败讲。

《旧唐书·魏徵传》：唐贞观十七年（公元643年）,直言敢谏的魏征病死了.唐太宗很难过,他流着眼泪说：“夫,以铜为镜,可以正衣冠；以史为镜,可以知兴替；以人为镜,可以知得失.魏征没,朕亡一镜矣!”
一个人用铜当镜子,可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史当镜子,可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子,可以发现自己的对错.魏征一死,我就少了一面好镜子啊.——这堪称对魏征人生价值的最高评价.现在也有说“以古为镜,可以知兴替”,意思一样.
　用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.(唐太宗)

《旧唐书·魏征列传》
太宗谓梁公曰："以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.朕尝宝此三镜,用防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣."

这是唐太宗李世民悼念魏征时所说的.魏征去世后,唐太宗极为思念,感慨的说：“夫以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知 兴替；以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣.”（《 贞观政要•论任贤》）
原意为：人们用铜做成镜子,可以用来整齐衣帽,将历史做为镜子,可以观察到历朝的兴衰隆替,将人比做一面镜子,可以确知自己行为的得失.
用镜子只能看出自己表面的不足,看历史只能让自己明白各个朝代的成败兴衰,而可以交心的知己,却能直言不讳的向你提出本身的缺憾,只有倾听别人的意见,才能让自己知道的所作所为是否准确,通过朋友的提醒也可以减少自己犯错的几率.

以铜为镜,可以正衣冠;
以古为镜,可以知兴替；
以人为镜,可以知得失.
——唐▪李世民《贞观纪要》

用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.(唐太宗)x0d《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二 魏徵》 ：“以铜为鉴,可正衣寇；以古为鉴,可知兴替；以人为鉴,可明得失.朕尝保此三鉴,内防己过.今魏徵逝,一鉴亡矣.”x0d唐太宗李世民喜听与善取各种献议,深谙“兼听则明,偏信则暗”之理.其直谏大臣魏徵曾上疏数十,直陈其过,劝太宗宜内自省,居安思危,察纳雅言,择善而从.后魏徵逝死,太宗亲临吊唁,痛哭失声,叹曰：“以铜为镜,可使穿戴之时,端庄齐整；以史为镜,可知历朝以来,存亡兴替；‘以人为镜’,可观人之举措,以明本身得失,吾常保此三镜,以防己过.今魏徵已死,吾亡一镜矣.”x0d“以人为镜”.乃指以人为借鉴.即将其成败得失,引以为鉴,以免重蹈覆辙.x0d唐太宗鉴于隋亡于虐民的教训,把x0d"存百姓"当作"为君之道"的先决条件,同时又把x0d"存百姓"跟帝王"正其身"相联系.他的思路是很x0d明确的:封建王朝的长治久安取决于百姓的能否生存,x0d百姓的存亡取决于君主自身能否克己寡欲.他把国治,x0d民存,君贤三者有机地联系起来,反复强调民存取决于君贤.x0d人以铜为镜,可以正衣冠,以人为镜,可以知得失x0d意思是说,人们用铜镜照自己,可以看到穿戴x0d是否整齐;用历史做借鉴,可以知道历代兴衰和更替x0d的原因;看别人的成功和失败,可以汲取经验和教训.x0d正因为唐太宗能纳谏,大臣们都敢于直言进谏,所以x0d魏征（580－643）字玄成,馆陶（今属河北）人,从小丧失父母,家境贫寒,但喜爱读书,不理家业,曾 出家当过道士.隋大业末年,魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记.元宝藏举郡归降李密后,他又被李密任为元帅府文学参军,专掌文书卷宗.x0d　　　　　　唐高祖武德元年（618）,李密失败后,魏征随其入关降唐,但久不见用.次年,魏征自请安抚河北,诏准后,乘驿驰至黎阳（今河南浚县）,劝嵛李密的黎阳守将徐世绩归降唐朝.不久,窦建德攻占黎阳,魏征被俘.窦建德失败后,魏征又回到长安,被太子李建成引用为东宫僚属.魏征看到太子与秦王李世民的冲突日益加深,多次劝建成要先发制人,及早动手.x0d　　　　 　　玄武门之变以后,李世民由于早就器重他的胆识才能,非但没有怪罪于他,而且还把他任为谏官之职,并经常引入内廷,询问政事得失.魏征喜逢知己之主,竭诚辅佐,知无不言,言无不尽.加之性格耿直,往往据理抗争,从不委曲求全.有一次,唐太宗曾向魏征问道：“何谓明君、闇君?”魏征回答说：“君之所以明者,兼听也,君之所以闇者,偏信也.以前秦二世居住深宫,不见大臣,只是偏信宦官赵高,直到天下大乱以后,自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基,天下郡县多已失守,自己也不得而知.”太宗对这番话深表赞同.x0d　　　　 　　贞观元年（837）,魏征被升任尚书左丞.这时,有人奏告他私自提拔亲戚作官,唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事.结果,查无证据,纯属诬告.但唐太宗仍派人转告魏征说：“今后要远避嫌疑,不要再惹出这样的麻烦.”魏征当即面奏说：“我听说君臣之间,相互协助,义同一体.如果不讲秉公办事,只讲远避嫌疑,那么国家兴亡,或未可知.”并请求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣.太宗询问忠臣和良臣有何区别,魏征答道：“使自己身获美名,使君主成为明君,子孙相继,福禄无疆,是为良臣；使自己身受杀戮,使君主沦为暴君,家国并丧,空有其名,是为忠臣.以此而言,二者相去甚远.”太宗点头称是.x0d　　　　 　　贞观二年（628）,魏征被授秘书监,并参掌朝政.不久,长孙皇后听说一位姓郑的官员有一位年仅十六七岁的女儿,才貌出众,京城之内,绝无仅有.便告诉了太宗,请求将其纳入宫中,备为嫔妃.太宗便下诏将这一女子聘为妃子.魏征听说这位女子已经许配陆家,便立即入宫进谏：“陛下为人父母,抚爱百姓,当忧其所忧,乐其所乐.居住在宫室台榭之中,要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味,要想到百姓无饥寒之患；嫔妃满院,要想到百姓有室家之欢.现在郑民之女,早已许配陆家,陛下未加详细查问,便将她纳入宫中,如果传闻出去,难道是为民父母的道理吗?”太宗听后大惊,当即深表内疚,并决定收回成命.但房玄龄等人却认为郑氏许人之事,子虚乌有,坚持诏令有效.陆家也派人递上表章,声明以前虽有资财往来,并无订亲之事.这时、唐太宗半信半疑,又召来魏征询问.魏征直截了当地说：“陆家其所以否认此事,是害怕陛下以后藉此加害于他.其中缘故十分清楚.不足为怪.”太宗这才恍然大悟,便坚决地收回了诏令.x0d　　　　 　　由于魏征能够犯颜直谏,即使太宗在大怒之际,他也敢面折廷争,从不退让,所以,唐太宗有时对他也会产生敬畏之心.有一次,唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐,行装都已准备停当,但却迟迟未能成行.后来,魏征问及此事,太宗笑着答道：“当初确有这个想法,但害怕你又要直言进谏,所以很快又打消了这个念头.”还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰,把它放在自己的肩膀上,很是得意.但当他看见魏征远远地向他走来时,便赶紧把鸟藏在怀中.魏征故意奏事很久,致使鹞子闷死在怀中.x0d　　　　 　　贞观六年,群臣都请求太宗去泰山封禅.藉以炫耀功德和国家富强,只有魏征表示反对.唐太宗觉得奇怪,便向魏征问道：“你不主张进行封禅,是不是认为我的功劳不高、德行不尊、中国未安、四夷末服、年谷未丰、祥瑞末至吗?”魏征回答说：“陛下虽有以上六德,但自从隋末天下大乱以来,直到现在,户口并未恢复,仓库尚为空虚,而车驾东巡,千骑万乘,耗费巨大,沿途百姓承受不了.况且陛下封禅,必然万国咸集,远夷君长也要扈从.而如今中原一带,人烟稀少,灌木丛生,万国使者和远夷君长看到中国如此虚弱,岂不产生轻视之心?如果赏赐不周,就不会满足这些远人的欲望；免除赋役,也远远不能报偿百姓的破费.如此仅图虚名而受实害的事,陛下为什么要干呢?”不久,正逢中原数州暴发了洪水,封禅之事从此停止.x0d　　　　 　　贞观七年（633）,魏征代王珪为侍中.同年底,中牟县丞皇甫德参向太宗上书说：“修建洛阳宫,劳弊百姓；收取地租,数量太多；妇女喜梳高髻,宫中所化.”太宗接书大怒,对宰相们说：“德参想让国家不役一人,不收地租,富人无发,才符合他的心意.”想治皇甫德参诽谤之罪.魏征谏道：“自古上书不偏激,不能触动人主之心.所谓狂夫之言,圣人择善而从.请陛下想想这个道理.”最后还强调说：“陛下最近不爱听直言,虽勉强包涵,已不像从前那样豁达自然.”唐太宗觉得魏征说得入情入理,便转怒为喜,不但没有对皇甫德参治罪,还把他提升为监察御史.x0d　　　　 　　贞观十年（636）,魏征奉命主持编写的《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等,历时七年,至此完稿.其中《隋书》的序论、《梁书》、《陈书》和《齐书》的总论都是魏征所撰,时称良史.同年六月,魏征因患眼疾,请求解除侍中之职.唐太宗虽将其任为特进这一散职,但仍让其主管门下省事务,其俸禄、赏赐等一切待遇都与侍中完全相同.x0d　　　　 　　贞观十二年（638）,魏征看到唐太宗逐渐怠惰,懒于政事,追求奢靡,便奏上著名的《十渐不克终疏》,列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化.他还向太宗上了“十思”,即“见可欲则思知足,将兴缮则思知止,处高危则思谦降,临满盈则思挹损,遇逸乐则思撙节,在宴安则思后患,防拥蔽则思延纳,疾谗邪则思正己,行爵赏则思因喜而僭,施刑罚则思因怒而滥”.x0d　　　　 　　贞观十六年（642）,魏征染病卧床,唐太宗所遣探视的中使道路相望.魏征一生节俭,家无正寝,唐太宗立即下令把为自己修建小殿的材料,全部为魏征营构大屋.不久,魏征病逝家中.太宗亲临吊唁,痛哭失声,并说：“夫以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以知得失.我常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣.”x0d唐《贞观政要》