取静于山,寄情于水;虚怀若竹,

C

很深远

登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣.
——文心雕龙卷二十六 神思
操千曲而后晓声,观千剑而后识器.
【出处】刘勰《文心雕龙·知音》.
【大意】练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器.
【提示】要学会一种技艺,不是容易的事；做个鉴赏家,也要多观察实物,纸上谈兵是不行的.读书要破万卷,下笔才能如有神助.做任何事情,没有一定的经验积累,就不会有很高的造诣.

1．B
2．A
3．D

小题1:D
小题2:B
小题3:D

无

这是极具开放意义的一道题。“登上高山”之后，人们读“山”、思“山”或者由山而望开去、想开去，其情其意之丰富斑澜，是无法予以设计的。题目中提供的几句诗，不　过是给我们指出了一个大致的方向而已，故不必拘泥于此。但不管如何，“登山”之行是不能缺的，与“山”之特点特征有关的人事人情是不可少的。

太多,你自己选：）1、有关“登山” 唐代诗人李颀有“白日登山望烽火,黄昏饮马傍交河” 山行--- 唐朝杜牧 远上寒山石径斜,白云深处有人家.停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花.古风----李白 西上莲花山,迢迢见明星.素手把...

登山则情满于山,观海则意溢于海
出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》
站在山头上,情感就好像弥满了山；在海边看海,想象就好像海水一般地澎湃.

一天,尚不年迈的孔子带着他的学生子路出游到深山老林去避暑.春秋时夏天的天气并不比现在凉爽.孔子上了山已是汗流浃背,跟在身后的子路也敞开衣衫任腥热的山风把胸毛吹得东倒西歪.孔子在一块大石上坐下之后说口渴死了,让子路去寻些水来喝.
子路打开随身的包袱取出石臼走到一条小溪的上游,小溪喷珠吐玉,泉水清凌如碧.子路在用石臼舀水当儿,一抬头忽然看见他面前的草丛里黄灿灿的鲜花开得正盛,定睛再看时那根本不是一簇艳丽的鲜花,而是斑斓炫目的猛虎?在那白额黄斑虎吼声震山扑过来的瞬间,子路纵身跃到猛虎的身后一把揪住了老虎尾巴.子路力大过虎,就好像若干年后的武松那样赤手空拳把猛虎打死了.他揪断了死虎的尾巴揣在怀里以作凭证,准备向孔子炫耀,然后荡了荡泉水舀了满满一大臼泉水返回原地.子路递水给孔子时喜滋滋地问道:“先生,上士?智能过人、武艺高强的人?怎么样打死老虎?”
孔子抿了一口清凉的泉水回答:“上士打老虎先揍虎头.”
子路敛住笑容又问:“那中士呢?”
孔子喝了好几口水道:“中士打老虎,先揪虎耳朵.”
子路不高兴地接着问:“那么,下士打虎是个什么样子呢?”孔子清了清嗓子:“下士打虎拽住老虎尾巴才敢动手.”
听完孔子的话,子路感到受了侮辱,扔掉老虎尾巴,怨恨地说:“先生大概明知泉水被一只猛虎守着,竟然让我去打水,是存心想害死我?”
子路在质问孔子的时候,趁孔子只顾喝水不留意的空隙,就手抓起一个石盘揣在衣襟底下.那石盘边缘十分锋利,子路怀揣着石盘准备在适当时机如掷铁饼似地抛起石盘,然后石盘会在空中飞旋,划一道闪亮的弧,顷刻之间即会把文弱不堪的孔先生击个脑浆涂地.
子路预谋好这一切,站在孔子面前咄咄逼人地发问:“孔先生,你说,上士杀人是怎么个杀法?”
孔子一愣,随即镇静地回答:“上士杀人用笔尖.”他怕学生听不懂,“用笔墨写在竹简上或刻在甲骨铜鼎上,以文字昭示天下,把人置于死地.”
子路怒气未减地又问:“那么中士该如何杀人?”
孔子慢条斯理地回答:“中士杀人用舌尖.人的舌头是软的,能把方的说成圆的,圆的说成扁的,众口铄金,也会杀人不见血.”
子路居心叵测接着问:“那么下士该如何杀人?”
孔子若无其事地回答说:“下士呀,下士杀人用怀里揣着的一个石盘?”
子路一下子泄了气,他扔掉怀里的石盘,五体投地跪拜了孔子.从此对孔子心服口服,忠心耿耿.
晋国苦于小偷太多.有一个人名叫郄雄,能察看小偷的外貌,只要仔细看一看他们的眉毛眼神,就能判断出这个人是不是小偷.晋侯派他察看谁是小偷,看了成百上千人没有看错一个.晋侯非常高兴,告诉赵文子说：“我得到一个人,整个国家的小偷都捉完了,哪里需用很多人呢!”文子说：“国君想依靠察看外貌的办法捉小偷,小偷是捉不完的,而且 ,郄雄一定不会好死.”不久,很多小偷骤在一起商量对策,他们说：“弄得我们走投无路的就是郄雄这个人.”于是,他们一起绑架郄雄并把他杀了.晋侯听到这个消息,大吃一惊,立即召见文子,告诉他说：“果然像你所说的,郄雄死了!然而有什么方法捉小偷呢?”文子回答说：“周国有句谚语说：能看清深水里的鱼,这是不好的预兆,掌握别人隐私的,会遭到祸殃.国君想根除小偷,不如推举贤明的人担任官吏；对地位高的人教导他们要严明,对地位低下的人要感化他们的品行,老百姓懂得耻辱,就谁也不会去做小偷了.”晋侯接受了文子的建议,就推举随会主持国事,小偷们听到这个消息,纷纷逃到秦国去了.
管仲,又名夷吾,颍上人.青年时经常与鲍叔牙交往,鲍叔知道他有贤才.管仲家境贫困,常常欺骗鲍叔,鲍叔却一直很好地待他,不将这事声张出去.后来鲍叔服事齐国的公子小白,管仲服事公子纠.到了小白立为桓公的时候,公子纠被杀死,管仲也被囚禁.鲍叔就向桓公保荐管仲.管仲被录用以后,在齐国掌理政事,齐桓公因此而称霸,多次会合诸侯,匡救天下,都是管仲的谋略.
管仲说：“当初我贫困的时候,曾经同鲍叔一道做买卖,分财利往往自己多得,而鲍叔不将我看成贪心汉,他知道我贫穷.我曾经替鲍叔出谋办事,结果事情给弄得更加困窘和无法收拾,而鲍叔不认为我愚笨,他知道时机有利和不利.我曾经三次做官又三次被国君斥退,鲍叔不拿我当无能之人看待,他知道我没遇上好时运.我曾经三次打仗三次退却,鲍叔不认为我是胆小鬼,他知道我家中还有老母.公子纠争王位失败之后,我的同事召忽为此自杀,而我被关在深牢中忍辱苟活,鲍叔不认为我无耻,他知道我不会为失小节而羞,却为功名不曾显耀于天下而耻.生我的是父母,了解我的是鲍叔啊!”
鲍叔荐举了管仲之后,甘心位居管仲之下.他的子孙世世代代享受齐国的俸禄,有封地的就有十几代人,常常是著名的大夫.天下人不称赞管仲的贤能,而称赞鲍叔善于识别人才.

登山则情满于山,观海则意溢于海
出自南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》
站在山头上,情感就好像弥满了山；在海边看海,想象就好像海水一般地澎湃.
观察事物必须全身心地投入,充满热爱,才能有感而发.

1：东临碣石,以观沧海.
登山不沉醉者,非为登山;观海不忘情者,非为观海
2：从这两句富有启发性和象征意义的诗中,可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气慨.这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在,也是一切有所作为的人们所不可缺少的.这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵,而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因.

上 1、上面 2、发布
以 1、认为 2、因为 3、把,将

这种乐趣,只能留给山中的僧人和识趣的游客享用,那能够和凡夫俗子去说呢!
暗讽杭州人不会欣赏西湖美景,表达了作者对世俗庸人的嘲谑

站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。
〔出处〕南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》

听雨则思系于雨,观云则志凌于云

文言虚词,无实际意义.

一天,尚不年迈的孔子带着他的学生子路出游到深山老林去避暑.春秋时夏天的天气并不比现在凉爽.孔子上了山已是汗流浃背,跟在身后的子路也敞开衣衫任腥热的山风把胸毛吹得东倒西歪.孔子在一块大石上坐下之后说口渴死了,让子路去寻些水来喝.子路打开随身的包袱取出石臼走到一条小溪的上游,小溪喷珠吐玉,泉水清凌如碧.子路在用石臼舀水当儿,一抬头忽然看见他面前的草丛里黄灿灿的鲜花开得正盛,定睛再看时那根本不是一簇艳丽的鲜花,而是斑斓炫目的猛虎 在那白额黄斑虎吼声震山扑过来的瞬间,子路纵身跃到猛虎的身后一把揪住了老虎尾巴.子路力大过虎,就好像若干年后的武松那样赤手空拳把猛虎打死了.他揪断了死虎的尾巴揣在怀里以作凭证,准备向孔子炫耀,然后荡了荡泉水舀了满满一大臼泉水返回原地.子路递水给孔子时喜滋滋地问道:“先生,上士 智能过人、武艺高强的人 怎么样打死老虎 ” 孔子抿了一口清凉的泉水回答:“上士打老虎先揍虎头.” 子路敛住笑容又问:“那中士呢 ” 孔子喝了好几口水道:“中士打老虎,先揪虎耳朵.” 子路不高兴地接着问:“那么,下士打虎是个什么样子呢 ”孔子清了清嗓子:“下士打虎拽住老虎尾巴才敢动手.” 听完孔子的话,子路感到受了侮辱,扔掉老虎尾巴,怨恨地说:“先生大概明知泉水被一只猛虎守着,竟然让我去打水,是存心想害死我 ” 子路在质问孔子的时候,趁孔子只顾喝水不留意的空隙,就手抓起一个石盘揣在衣襟底下.那石盘边缘十分锋利,子路怀揣着石盘准备在适当时机如掷铁饼似地抛起石盘,然后石盘会在空中飞旋,划一道闪亮的弧,顷刻之间即会把文弱不堪的孔先生击个脑浆涂地.子路预谋好这一切,站在孔子面前咄咄逼人地发问:“孔先生,你说,上士杀人是怎么个杀法 ” 孔子一愣,随即镇静地回答:“上士杀人用笔尖.”他怕学生听不懂,“用笔墨写在竹简上或刻在甲骨铜鼎上,以文字昭示天下,把人置于死地.” 子路怒气未减地又问:“那么中士该如何杀人 ” 孔子慢条斯理地回答:“中士杀人用舌尖.人的舌头是软的,能把方的说成圆的,圆的说成扁的,众口铄金,也会杀人不见血.” 子路居心叵测接着问:“那么下士该如何杀人?” 孔子若无其事地回答说:“下士呀,下士杀人用怀里揣着的一个石盘 ” 子路一下子泄了气,他扔掉怀里的石盘,五体投地跪拜了孔子.从此对孔子心服口服,忠心耿耿.

有的倾侧堆垒而趋下,就像牛马在溪边饮水；有的又猛然前突,似乎较量着争向上行,就像熊罴在山上攀登.

出自南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》
登山则情满于山,观海则意溢于海；我才之多少,将与风云而并驱矣.
译文；
作家一想到登山,脑中便充满着山的秀色；一想到观海,心里便洋溢着海的奇景.不管作者才华的多少,他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋.

书读百遍,其意自现.

不是,地震多发于板块交界处.

庄子在山中行走,看见一棵大树,它的枝叶非常茂盛,伐木人停在树旁却不去砍伐.问他为什么不去砍伐,他说：“没有什么用处.”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质,所以才能享尽天赋的寿命.” 　　庄子走出山区,在老朋友家歇息.老朋友很高兴,便叫童仆杀鹅来款待庄子.童仆问道：“有一只鹅会叫,另一只鹅不会叫,请问杀哪一只?”主人说：“杀不能叫的.” 　　第二天,弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树,因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅,却因为没有才能而被杀.先生将要处于哪种情境呢?” 　　庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间.不过处于有材和无材之间似乎妥当,其实不然,所以不能免于拖累.若是顺应自然之道而游于虚无之境,那就大不一样了.那时,既没有美誉也没有毁谤,时隐时现犹如龙蛇一般,随时变化,而不偏执一端.上上下下随意飞腾与潜伏,以顺应自然为法则,游心于万物产生之前的浑沌境界.主宰万物而不被外物所役使,那么怎么还会受到外物的拖累呢!这是神农和黄帝的处世法则.若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了,有了汇合就有分离,有了成功就有毁坏,锐利的将被挫折,尊贵的将被非议,有作为的人将要遭受亏损,有贤能的人将要遭人谋算,没出息的人就会遭受欺侮.谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢!可悲啊,弟子们要记住,想要免于拖累,只有进入清静无为的大道境界了.”

设山上的羊为x,山上的羊为y因为山上的一只羊跑去山下,所以山上的羊变成了x-1,山下的羊变成了y+1,它们的只数相等得 ① x-1=y+1 山下的一只羊跑去山上,所以山下的羊变成了y-1,所以山上的羊变成了x+1,这时山下的羊相当...

7,华北平原又叫黄淮海平原,是黄河、海河、淮河三条河冲积形成的平原.
8,D
A是在山区河谷地带
B是在山区呈点状分布
C山区的聚落形态
D,河口三角洲往往是下游平原地带,所城市比较密集,为了水和交通往往会沿河分布.

君恩深似海矣;臣节重于山乎.
明朝有一权臣,深得皇上器重,曾在门上写了一副对联"君恩深似海,臣节重于山"以表白心迹,后降清,有人给春联末尾各加一字,承认"君恩"否定"臣节",这两字依次是 矣 乎.

就是说做什么事,都要全身心的投入!

这个“于”字是“在”的意思啊,介词,可以表时间地点方位等
奕就是下棋.整个句子就是“在山中的树下下棋”,这里于与后面的部分构成介宾短语作“奕”的地点状语.

孔子尝游于山,使子路取水.逢虎于水所,与共战,揽尾得之,纳怀中；取水还.问孔子曰：‘上士杀虎如之何?’子曰：‘上士杀虎持虎头.’又问曰：‘中士杀虎如之何?’子曰：‘中士杀虎持虎耳.’又问：‘下士杀虎如之何?’子曰：‘下士杀虎捉虎尾.’子路出尾弃之,因恚孔子曰：‘夫子知水所有虎,使我取水,是欲死我.’乃怀石盘欲中孔子,又问：“上士杀人如之何?”子曰：“上士杀人使笔端.”又问曰,‘中士杀人如之何?’子曰：‘中士杀人用舌端.’又问：‘下士杀人如之何?’子曰：“下士杀人怀石盘.”子路出而弃之,于是心服.

卢丽卉
一
由古至今,文人雅士以「月」为题的诗文不胜枚举,从《古今图书集成》所搜罗的作品,即可见一般.谢庄有五子,他替他们取了甚为风雅的名字,分别是颺、朏、颢、从（上有山）、瀹（上有艸）1,有风,有月,有山,有水,可见谢氏是个性情中人,甚为风雅,且对「月」定有一份难以名状的好感,故也以「月」为题,创作了〈月赋〉.纵然在当时,人们对〈月赋〉的评价已十分不一致,如,宋孝武帝为之「称叹良久」,认为是「前不见古人,后不见来者」的佳作；颜延之则说：「美则美矣,但庄始知『隔千里兮共明月』.」2后人更拿它来和宋玉的〈风赋〉、谢惠连的〈雪赋〉做比较3,看法仍是纷歧的,不过,就以「月」为题的文学作品来看,谢庄的〈月赋〉仍是其中的翘楚,否则,像《艺文类聚》、《太平御览》等类书,就不会相当一致地都搜录了这篇文章.本文拟就〈月赋〉的主题——「月」,来看谢庄如何表现此一「物色」?兹录原文於下,以便於讨论说明.
陈王初丧应、刘,端忧多暇.绿苔生阁,芳尘凝榭,悄焉疚怀,不怡中夜.乃清兰路,肃桂苑,腾吹寒山,弭盖秋阪,临浚壑而怨遥,登崇岫而伤远.于时斜汉左界,北陆南躔,白露暧空,素月流天,沈吟齐章,殷勤陈篇.抽毫进牍,以命仲宣.
………………………………………
参（唐）李延寿撰：《南史》（台北：鼎文书局,影印新校本）,卷二十,〈谢弘微传〉,页五五七.
此是宋孝武帝与颜延之的对答,孟棨《本事诗．嘲戏》和李调元《赋话．旧话》二书中皆有记载.详参丁福保辑：《历代诗话续编》（台北：木铎出版社,民国七二年九月,初版）,页二十；（清）李调元撰：《赋话》（台北：世界书局,民国五十年十月,初版,《中国学术名著．文学名著第四集》）,卷一〈旧话〉二,页七十.
如,唐庚云：「《文选》三赋,〈月〉不如〈雪〉,〈雪〉不如〈风〉.」见（宋）唐庚述、强幼安记：《唐子西录》.（参（清）何文焕辑：《历代诗话》,台北：木铎出版社,民国七一年二月,初版,页四四五.）
仲宣跪而称曰：「臣东鄙幽介,长自丘樊,昧道懵学,孤奉明恩.臣闻沈潜既义,高明既经,日以阳德,月以阴灵.擅扶光於东沼,嗣若英於西冥,引玄兔於帝台,集素娥於后庭.朒朓警阙,朏魄示冲,顺辰通烛,从星泽风.增华台室,扬采轩宫,委照而吴业昌,沦精而汉道融.
若夫气霁地表,云敛天末,洞庭始波,木叶微脱,菊散芳於山椒,雁流哀於江濑,升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼,列宿掩缛,长河韬映,柔只雪凝,圆灵水镜,连观霜缟,周除冰净.君王乃厌晨欢,乐宵宴,收妙舞,弛清县,去烛房,即月殿,芳酒登,鸣琴荐.
若乃凉夜自凄,风篁成韵,亲懿莫从,羁孤递进.聆皋禽之夕闻,听朔管之秋引,於是弦桐练响,音容选和,徘徊房露,惆怅阳阿.声林虚籁,沦池灭波.情纡轸其何托?愬皓月而长歌.
歌曰：『美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月,临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越.』歌响未终,余景就毕,满堂变容,回遑如失,又称歌曰：『月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归,佳期可以还,微霜霑人衣.』.」
陈王曰：「善.」乃命执事,献寿羞璧.敬佩玉音,复之无斁.
二
我们可以发现谢庄的行文并不直接切入主题——「月」,而是拿曹植和王粲来替自己说话,先是以「陈王初丧应、刘,端忧多暇」做为起笔,之后,陈王「抽毫进牍,以命仲宣」,让主角转到王粲身上,文章由此处宕开,最后,再以陈王连连称「善」做结.以这样的虚构来从事文学创作,谢庄并非头一位,这种以构拟的人物进行对话的行文方式,早已成了「赋」文学的一特徵.
而谢庄仅仅是踵继前人的作法,却引来不少的批评,认为〈月赋〉既然借历史人物来创作,但也该考虑到是否合乎史实?如,王粲死於建安二十二年春,徐干、陈琳、应瑒、刘桢也都卒於这一年,而到了魏明帝太和六年曹植才被封为陈王,谢庄却称曹植为「陈王」4；又有说既已假托王粲之口来抒发情感,就不应该写入孙坚夫人梦月入怀而生孙策的传说事件5.这样听起来似乎言之成理,但,对於一篇非史非传的文学作品而言,我们理当以较感性的眼光来看待它,不应如此苛责,因为他并不损害文章的美感.
上为顾炎武所引述,详参顾炎武撰、黄汝成集释：《日知录集释》（上册）（台北：世界书局,民国八十年五月,八版,杨家骆主编《中国思想名著》）,卷十九,〈假设之辞〉,页四六○.
指「委照而吴业昌」一句,见（清）何焯：《义门读书记》（京都：中文出版社,一九八二、十、出版,影印石香斋藏版）,「文选」卷一「赋」,叶十六.
由於〈月赋〉以「陈王初丧应、刘,端忧多暇」为开头,让谢庄笔下的「月」注定是以愁忧的形态出现.风月、山水本是无情的,因人而使它沾染了许多的情感,「月」亦是如此,它本身并没有喜怒哀乐,是谢希逸让它带著情感的色彩.而长年为病所苦的谢庄,自称已是「常如行尸」而「无意於人间」6,有这样子的情怀,心中那份说不尽的哀戚,当然也很容易渲染了所见到的「月」.
人也会随著外在景观的改变,而体悟自我,所谓「春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉」7,正是这个道理,而一年四季中,最容易让人有悲伤、凋零之感的,应是「萧瑟兮草木摇落而变衰」的秋天,在这样的季节里,「月」自然也会浸染惆怅与孤凄.所以,谢希逸也就以秋天的「月」做为〈月赋〉描写的主题对象.
三
「月」既然是全文描写的主题对象,而谢庄在四百四十三个字中,直接点出「月」字的,虽然仅有六次,但是每一次都是那麼恰到好处.
曹子建因刚遭受知己亡故之痛,忧闷不乐,已久未出游,夜半时分愁绪又起,遂外出解闷.遥望著天空,见到「白露暧空,素月流天」,心中不胜感慨,低声吟诵起《诗》句来,仍觉不足以消愁解闷,於是要王仲宣为此情此景写一篇文章.原本愁思是闷在曹植的内心里,因为偶然之间见到「月」,那份内在的情绪也就有了一个可供寄托的外在具象——「月」,让无情的「月」和有情的人彼此接轨在一起,展开了对「月」的描写.
王粲在陈王受意之下,先是一番的谦虚,述说自己的不才,幸蒙陈王的恩宠,不敢有负此恩,只好姑且一试,接著就说道：「日以阳德,月以阴灵.」以类此「日」、
…………………………………………………
参（梁）沈约撰：《宋书》（台北：鼎文书局,影印新校本）,卷八十五,〈谢庄传〉,页二一七一.
见（梁）刘勰著、王更生注译：《文心雕龙读本》（台北：文史哲出版社,民国八十年九月,初版四刷）,卷十〈物色〉,页三○一.
「月」的对比,及其延伸出的「阳」、「阴」观念做为开头,引领出种种附著人的价值观的「月」和「月」的神话传话,可以说是铺陈、说理的成分多,而写景、抒情的成分甚少,「朒朓警阙,朏魄示冲」,将「月」相的变化说成了是在警示人君的作为须合德,须谦冲；「委照而吴业昌,沦精而汉道融」,更引用了梦「月」入怀的神秘传说,让「月」与朝代、家国的兴衰产生了一定的系连,凡此种种,想必是汉赋「铺采摛文」和「劝百讽一」的遗型.
写完了「月」的种种典故,谢庄又继续借王粲之口,连写了十四句优美异常的文字,虽没直接点明就是在写「月」,但句句扣紧「月」：先是以六个句子来描写天上的云气、地上的湖光山色的种种,为月的升起营造出不凡的气象；等到月由东方缓缓升起,也仅以「升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼」如此不著痕迹的笔法写出；接著,又是以六个句子来形容月色本身和月色底下的景况.正由於月色是如此的俊美,君王也因而喜爱此月,罢去所有的歌舞,也就「去烛房,即月殿」,此时才明言「月」字,做为前文的说明,也为后文预留了线索.
走向「月」殿,带来了羁旅的几许孤寂,感受到至亲好友不在的凄楚,王粲的「月」也从没有直接感情的柔美,转为诱发感慨的凄美.此时,不管是天籁,还是乐音,听来一切都是那麼凄苦异常,更反过来使人有一种无限的郁结萦绕於胸,最后发现唯有「愬皓月而长歌」,才能消解种种的不乐.因「月」引发愁绪,也唯对「月」长歌才能消除愁绪,表示只能与「月」对话,这就更显出羁旅的孤独与悲哀.
对「月」长歌什麼呢?「美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月,临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越.」望著「月」,一时间感到虽与美人相隔甚远而无法相见,但那共有的明「月」可以传递彼此的信息,也算稍稍慰藉相思之苦,回过神来,发现距离终究是无法超越的.这种因「月」而引发对家乡、对情人的相思,可说是千古不变的母题.由於唱得深情款款,听者也听得入神,却霎然而止,听者恍然若失,於是又歌一曲：「月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归,佳期可以还,微霜霑人衣.」「月」将西没,是岁也将终了,要人趁时光尚好时回去,正与「升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼」的「月」升起的情形相呼应,做为完美的结束.
最后,陈王的连连称「善」,不但给予王粲一个回应,也算回应了文前的「陈王初丧应、刘」,总结了全文.
四
据史书的记载,与谢庄同时的袁淑,看过谢庄所作的〈赤鹦鹉赋〉之后,曾感叹道：「江东无我,卿当独秀.我若无卿,亦一时之杰也.」8李调元称此赋「属对工整」,且认为是「律赋先声」9.而与〈赤鹦鹉赋〉同一时期所作的〈月赋〉,亦运用了许多整饬的对偶,有三字句、四字句、五字句、六字句等对,甚至有骈四俪六的句式.以最为人所称道的「若夫气霁地表」至「周除冰净」一段为例：
「气霁地表」对「云敛天末」
「洞庭始波」对「木叶微脱」
「菊散芳於山椒」对「雁流哀於江濑」
「升清质之悠悠」对「降澄辉之蔼蔼」
「列宿掩缛」对「长河韬映」
「柔只雪凝」对「圆灵水镜」
「连观霜缟」对「周除冰净」
十六句中两两对偶,有五组四字句对,二组六字句对,而且前八句更是「四、四；四、四；六、六；六、六」的骈四俪六的句式；且「末」、「脱」二字同一韵,「濑」、「蔼」二字又一韵,「映」、「镜」、「净」三字也同韵?,知其亦开始讲求押韵.
总之,〈月赋〉除了情感的表达甚为成功,结构上亦是自为完整的一体,句子的对偶、押韵,也充分展现了「五色相宣、八音协畅」的时代特色.
参（梁）沈约撰：《宋书》（台北：鼎文书局,影印新校本）,卷八十五,〈谢庄传〉,页二十六七~二一六八.
清）李调元撰：《赋话》（台北：世界书局,民国五十年十月,初版,《中国学术名著．文学名著第四集》）,卷一〈新话一〉,页二.
据《南史》的记载,〈赤鹦鹉赋〉作於宋文帝元嘉二十九年,而〈月赋〉在宋孝武帝时,帝已与颜延之谈论其优劣,事在孝建元年,由此可知,二文成作的年代甚近.详见（唐）李延寿撰：《南史》（台北：鼎文书局,影印新校本）,卷二十,〈谢弘微传〉,页五五三~五五四.
以上判定是否同韵,系根据《广韵》而来.参（宋）陈彭年等重修、林尹校订：《新校正切宋本广韵》（台北：黎明文化事业公司,民国八十二年九月,初版十四刷）.

(1)灼烧形容“她”如蜡烛一样,准备燃烧自己,照亮他人.体现了“她”崇高的奉献精神
（2）奔波能体现出“她”忙碌与穷人之间,也体现出她无暇顾及自己.
2.共同点是有一颗优世之心,都已服务世人为己任,而且,他们都很完美,都无法增加一样东西给他
3.呼应内容；使读者有阅读兴趣；有神秘感

我个人认为:第一,第二句话是没有意义的,第三句话是个转折,若逢虎兔佳音信,此句指你们两人若是有通信,那么结果就是第四句话,既立志忙中事即间,此句的意思应该是你的朋友应该在工作上是比较忙碌的,以而联想到,他可能很少有时间陪伴你.
总的来说没有谁束缚,只是说一但结婚后他的工作会比较忙,和你在一起的时间不多.

东临碣石,以观沧海
会当凌绝顶,一览众山小.
登飞来峰 〔宋〕王安石 飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升.不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层.

这句话自古流传很广,有很多版本,如：“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝.”；“小隐在山林,大隐于市朝.”等,说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心...

站在山头上,情感就好像弥满了山；在海边看海,想象就好像海水一般地澎湃.
观察事物必须全身心地投入,充满热爱,才能有感而发.

　　文言文中的定语后置，一般为“中心词（+之）+定语（+者）”格式。括号中的“+x”或有或无。
　　这里两处是：
　　“牛马（中心词）+之+饮于溪（定语）”，意思是“饮于溪的牛马”；
　　“熊罴（中心词）+之+登于山（定语）”，意思是“登于山的熊罴”。
　　你的理解是对的。这段话强调的是什么什么样的牛马、熊罴，而不是牛马、熊罴在干什么。这两处准确的翻译分别是“像在河边喝水的牛马”和“像正在登山的熊罴”。不能翻译为“像牛马在河边喝水”、“像熊罴在登山”。

如倩女之①靧面而髻鬟之②始掠也
之①：放主谓之间取消句子独立性（取独）
之②：放主谓之间取消句子独立性（取独）
老师说都是 取独 !……对的呀、、
我们刚刚上完这课……
请采纳答案,支持我一下.