皆行其长吏的活用词

陶渊明：归去来兮辞
归去来兮辞
并序
余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途.会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用为小邑.于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之.及少日,眷然有归欤之情.何则?质性自然,非矫励所得.饥冻虽切,违己交病.尝从人事,皆口腹自役.于是怅然慷慨,深愧平生之志.犹望一稔,当敛裳宵逝.寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职.仲秋至冬,在官八十馀日.因事顺心,命篇曰《归去来兮》.乙巳岁十一月也.
归去来兮,田园将芜,胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲!悟已往之不谏,知来者之可追；实迷途其未远,觉今是而昨非.舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣.问征夫以前路,恨晨光之熹微.
乃瞻衡宇,载欣载奔.僮仆欢迎,稚子候门.三径就荒,松菊犹存.携幼入室,有酒盈樽.引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜.倚南窗以寄傲,审容膝之易安.园日涉以成趣,门虽设而常关.策扶老以流憩,时矫首而遐观.云无心以出岫,鸟倦飞而知还.景翳翳以将入,扶孤松而盘垣.
归去来兮,请息交以绝游.世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.农人告余以春及,将有事于西畴.或命巾车,或棹孤舟.既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.善万物之得时,感吾生之行休.
已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期.怀良辰以孤往,或植杖而耘耔.登东皋以舒啸,临清流而赋诗.聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!

1．B
2．D
3．D
4．C
5．C
6．B

南昌常年水患严重，地方长官可以相机行事，不必事事向上级禀报

序：我家贫穷,种田不能够自给.孩子很多,米缸里没有存粮,维持生活所需的一切,没有办法解决.亲友大都劝我去做官,我心里也有这个念头,可是求官缺少门路.正赶上有奉使外出的关使,蒙江洲刺史对我的厚爱,叔父也因为我家境贫苦（替我设法）,我就被委任到小县做官.那时社会上动荡不安,心里惧怕到远地当官.彭泽县离家一百里,公田收获的粮食,足够造酒饮用,所以就请求去那里.等到过了一些日子,便产生了留恋故园的怀乡感情.那是为什么?本性任其自然,这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫,但是违背本意去做官,身心都感痛苦.过去为官做事,都是为了吃饭而役使自己.于是惆怅感慨,深深有愧于平生的志愿.仍然希望任职一年,便收拾行装连夜离去.不久,嫁到程家的妹妹在武昌去世,一心想着赶快去奔丧,自己请求免去官职.自立秋第二个月到冬天,在职共80多天.就着这件事陈述自己的心意,写了一篇文章,题目叫《归去来兮》.这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月.正文：回去吧,田园快要荒芜了,为什么还不回?既然自认为心志被形体所役使,又为什么惆怅而独自伤悲?认识到过去的错误已经不可挽回,知道未来的事还来得及补救.实在是误入迷途还不算太远,觉悟到现在（归隐）是正确的（选择）,当初（做官）是错误的（选择）.船在水面轻轻地飘荡着前进,微风徐徐地吹动着上衣.向行人打听前面的道路,遗憾的是天刚刚放亮.刚刚看见了自家的房子,一边高兴,一边奔跑.僮仆欢喜地前来迎接,幼儿迎候在家门.庭院小路虽将荒芜,却喜园中松菊还存.我拉着幼儿走进内室,屋里摆着盛满酒的酒樽.拿过酒壶酒杯来自斟自饮,看看院子里的树木,觉得很愉快.靠着南窗寄托着我的傲世情怀,深知住在小屋里反而容易安适.天天在园子里散步自成乐趣,尽管设有园门却常常关闭.拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息,不时地抬起头来向远处看看.云烟自然而然地从山洞飘出,鸟儿飞倦了也知道回还.日光渐暗,太阳将快要下山,我抚摸着孤松而流连忘返.回去吧,让我同外界断绝交游.既然世俗与我相违相悖,我还驾车出去追求什么呢?听着亲朋的知心话使我高兴,以弹琴读书为乐来消除我的忧愁.农人们告诉我春天已经来临,我将要到西边去耕耘田亩.有时坐着有布篷的小车,有时划着一只小船.既探寻幽深曲折的山沟,也经过道路崎岖的小丘.树木欣欣向荣,泉水开始涓涓奔流.羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节,感叹我的一生将要结束.算了吧!身体寄托在天地间还能有多少时候（活在世上还能有多久）?为什么不随心所欲,听凭自然地生死?为什么心神不定啊,想要到哪里去?企求富贵不是我的心愿,修仙成神是没有希望的.爱惜美好的时光,独自外出.有时扶着拐杖除草培苗.登上东边的高冈,放声长啸.面对清清的流水吟诵诗篇.姑且顺随自然的变化,度到生命的尽头.乐安天命,还有什么可疑虑的呢?

1、这个词是“但”.在文中做“只是”解释.
听到（这件事）的人没有不大笑的.“柑子布”是包柑子的布,是物；而“甘子布”是御史,是人.长史因二词同音而导致对甘子布的误会,立即向其陈述“以布裹柑子”事情,弄得甘子布一头雾水.到后来甘子布知道有“他时长吏嫌纸不敬,代以绸布.既而恐柑子为布所损,每怀忧惧.”之事,对长史的做法深表理解.此处的笑应是“闻者”以此事为笑话,是娱笑,即欢笑和悦.
2、
1.客有广买田宅以遗其子者 以（连词,来） 子（儿子）
2.不如是不足以遗吾子 是（这,这样）
3.子之父遗子几何 子（你）
4.子之福遗若父又几何 子（你）
5.若是 若（如果）
作者认为怎样教育下一代才是正确的：我则以贤且智待吾子.

做贼心虚的人

延：到
刑：监刑
诣：时间
虽：虽然

1.
见用为小邑 (被动句)
足以为酒 / 深愧平生之志（省略句）
皆口腹自役（宾语前置）
寻程氏妹丧于武昌（介词短语后置）
2.
盈、脱然、靡、惮、役、眷然、质性、矫励、切、怅然、慷慨、稔、敛、因

照应句子：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者.

已经断了啊

说明了他们的方法深得人心.

第一对应该相同吧!都是因此的意思.
第二对的意思呢不同只知道第二个是把的意思

刑：
1、这个“刑”是名词,译为惩罚、刑罚
2、这个“刑”是动词,译为惩罚、责罚
异：
1、这个“异”是不同、差别的意思
2、这个“异”是动词的意动用法,译为“认为.很奇怪”

桓帝永寿二年,蜀郡夷叛,杀略吏民.延熹二年,蜀郡三襄夷寇蚕陵,杀长吏.
（汉刘桓帝（刘志）永寿二年（公元156年）,四川少数民族叛变,杀戮掳掠官民.延熹二年（公元159年）,四川又有少数民族三襄夷进犯蚕陵县,当地县官被杀.）
四年,犍为属国夷寇郡界,益州刺史山昱击破之,斩首千四百级,余皆解散.灵帝时,以蜀郡属国为汉嘉郡.
（延熹四年（公元160年）,犍为郡内也有少数民族进犯边境,益州刺史山昱带领军队抵抗,大破敌军,斩杀匪徒一千四百多人,剩下的皆解甲落荒而逃.汉灵帝时,四川省内一小属国被设为汉嘉郡.）
冉駹夷者,武帝所开,元鼎六年（公元前113年）,以为汶山郡.至地节三年,夷人以立郡 赋重,宣帝乃省并蜀郡为北部都尉.其山有六夷七羌九氐,各有部落.其王侯颇 知文书,而法严重.贵妇人,党母族.死则烧其尸.土气多寒,在盛夏冰犹不释,故夷人冬则避寒,入蜀为佣,夏则违暑,反其邑.众皆依山居止,累石为室,高 者至十余丈,为邛笼.又土地刚卤,不生谷粟麻菽,唯以麦为资,而宜畜牧.有 旄牛,无角,一名童牛,肉重千斤,毛可为毦.出名马.有灵羊,可疗毒.又有食药鹿,鹿鏖有胎者.其肠中粪亦疗毒疾.又有五角羊、麝香、轻毛毼鸡、牲牲.
（冉駹夷是汉武帝设立的,元鼎六年把汶山划为了郡级行政区域.到地节三年,当地居民抱怨设郡后赋税太繁重,汉宣帝就把汶山郡并为四川省的北部都尉.汶山有六个夷人地区七个羌人地区九个氐人地区,都有自己的部落.管理汶山的王侯学才识过人,刑法苛刻严厉.重视女性,团结如果有人死了,尸体会被火化.这里天寒地冻,盛夏酷暑,冰仍然不会融化.所以,这些少数民族的人为了冬天避寒,就到汉族人家里做仆佣,夏天则避暑,回到自己的家乡.他们都依山而居,用石头砌房屋,高的有十几丈,这就是邛笼.又因为这里的土壤碱性太大,种不了五谷杂粮,唯一可以种的就是麦子.适合养牲口,这里有牦牛,不长角.还有一个名字叫童牛,可以长到一千多斤.毛可以织布.这里还产出名马.有一种羚羊角,能疗伤解毒.还有一种吃药的鹿,如果怀有小鹿,鹿肠的粪也有疗毒病的作用.这里还产五角羊,麝香、轻毛毼鸡等）
先翻译一半……有空再帮你吧……

1.B (有谴我任之 “任”意思应该为“责任”）
2.AD（A中“公余辄与文士 饮少辄醉”,“辄”的意思都是“就”.D中“买书画以自给 杀之以应陈涉”,“ 以”的意思都是“响应”.B中.“与民事则纤悉必周”,“于”是“在...方面” “ 刻唐贤今人诗赋于其上”,“于”是“在”.C中“为立祠”,“立”是“做” “ 陈涉乃立为王”,“立”是“成为”）
3.为官清廉,爱民如子,勤于政务.理由：如：“ 官东省先后十二载,无留牍,亦无冤民.”“发谷若干石,令民具领券借给,活万余人.”

这时,各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事,惩办当地的长官,把他们杀死,来响应陈胜的号召.

这是序文.交代了文章的写作时间和背景,叙述了作者就职的经过和辞官的原因.

天下苦秦久矣.
网上有啊!自己找下还快些.

至有/忘其为长吏者比较好

《陈涉世家》节选自《史记·陈涉世家》 作者:司马迁
[编辑本段]【原文】
陈胜者,阳城人也,字涉.吴广者,阳夏（夏读作jiǎ）人也,字叔.陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅（chàng)恨久之,曰：“苟富贵,无相忘.”佣者笑而应曰：“若为佣耕,何富贵也?”陈涉太息曰：“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!”
二世元年七月,发闾左谪（zhé)戍（shù)渔阳九百人,屯大泽乡.陈胜、吴广皆次当行,为屯长.会天大雨,道不通,度已失期.失期,法皆斩.陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?”陈胜曰：“天下苦秦久矣.吾闻二世少子也,不当立,当立者乃公子扶苏.扶苏以数（数读作shuò）谏故,上使外将兵.今或闻无罪,二世杀之.百姓多闻其贤,未知其死也.项燕为楚将,数（数读作shuò）有功,爱士卒,楚人怜之.或以为死,或以为亡.今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者.”吴广以为然.乃行卜.卜者知其指意,曰：“足下事皆成,有功.然足下卜之鬼乎!”陈胜、吴广喜,念鬼,曰：“此教我先威众耳.”乃丹书帛曰“陈胜王（王读作wàng）”,置人所罾（罾读作zēng）鱼腹中.卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣.又间（间读作jiàn）”令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰“大楚兴,陈胜王(王读作wàng)”.卒皆夜惊恐.旦日,卒中往往语,皆指目陈胜.
吴广素爱人,士卒多为用者.将尉醉,广故数言欲亡,忿恚（hùi)尉,令辱之,以激怒其众.尉果笞（笞读作chī）广.尉剑挺,广起,夺而杀尉.陈胜佐之,并杀两尉.召令徒属曰：“公等遇雨,皆已失期,失期当斩.藉弟令毋斩,而戍死者固十六七.且壮士不死即已,死即举大名耳,王侯将相宁（宁读作nìng）有种乎!”徒属皆曰：“敬受命.”乃诈称公子扶苏、项燕,从民欲也.袒右,称大楚.为坛而盟,祭以尉首.陈胜自立为将军,吴广为都尉.攻大泽乡,收而攻蕲.蕲下,乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东.攻铚（铚读作zhì）、酂（酂读作cuó）、苦（苦读作hù）、柘（柘读作zhè）、谯（谯读作qiáo）皆下之.行收兵.比至陈,车六七百乘,骑千余,卒数万人.攻陈,陈守令皆不在,独守丞与战谯门中.弗胜,守丞死,乃入据陈.数日,号令召三老、豪杰与皆来会计事.三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王.”陈涉乃立为王,号为张楚.当此时,诸郡县苦秦吏者,皆刑其长吏,杀之以应陈涉.
先写第一段主要是表明陈涉后来发动起义并非偶然,早有思想根基
第二段写起义原因
第三段写起义过程
详略得当...

1．A
2．（1）老朋友；因此
　 （2）距离；离开
　 （3）用来；因为
3．（1）做官违背了自己的本意，身心都很苦恼。
　 （2）自己的本性不喜欢受拘束。（意对即可）
4．（1）长吏
　 （2）彭泽令
5．遂见用于小邑。
6．（1）①家贫；②求生无术；③亲故劝告；④家叔引荐；⑤彭泽离家不远。
　 （2）①眷恋家乡；②质性自然；③在官场感到受拘束；④违背平生志向；⑤妹妹新亡、奔丧。
　　（意对即可）

天下苦秦久矣

天下苦秦久矣”和“宜多应者”

县官赞叹他的道义,于是就拱手亲自来拜访他,但是却很少能见到他,大多数时候（他）看到（县官）在门外拜望便离开了.
用道义来护卫我的意志,用智慧来卫护我的身心,托起衣服隐遁山林不留踪迹,下世可以见到故去的前朝君主,没有辱没先人的教诲,象余若水先生那样足矣!
别一个张岱
当大风大浪袭来时,对于士人(知识阶层)来说,有人守护节气,有人低头现实,有人积极权贵,有人无奈而从,任何时代莫不如是.但晚明许多文人确实是自觉背负起丧国之痛的羞耻感,他们不仕出,不与异族时局合作,或埋于读书著述(张岱即是),或沉于丹青书法(如傅山、陈洪绶),以笔墨承传建设一个源远流长的百折不挠的文化香火.
一
或许是《陶庵梦忆》流布深广,张岱多给人以品茶游园,“酣睡于十里荷花之中”,独去“雾凇沆砀”、天地山水一白的湖心亭赏雪的性情文人形象,当然,明亡后避居山间所做的这些文章,即便天高云淡也是衬着多少沧桑烟云间的底子,只是宗子的身影总是似乎与月共影,与雪映照,与茶曲同品的.却在“梦忆”之外更多的文字中,感受到另一个内心坚烈的张岱.或许用烈来形容多有不确,宗子曾自述:“功名耶落空,富贵耶如梦,忠臣耶怕痛,锄头耶怕重,著书二十年耶而仅堪覆瓮,之人耶有用没用?”(《琅嬛文集·自题小像》)自嘲的潇洒跃然纸面,其实,烈与潇洒在宗子身上是统一的,坚烈做底蕴,潇洒才不会轻飘.
张岱说“生平不喜作谀墓文,间有作者,必期酷肖其人,故多不惬人意,屡思改过,愧未能也”(《琅嬛文集·周宛委墓志铭》),文集中墓志铭仅四篇.来看看是哪些人让张岱作了墓志铭呢?除去《自为墓志铭》,其一周宛委,一个著述丰沛,敢于嬉笑怒骂的文人,虽“以奇文见斥,遂罢弃举业”,博览群书,浪荡不羁,“其所持论,皆出人意表”,张岱称之“如此异人,如此异才,求之天下,真不可无一,不能有二也”,佩服他,“犹越王之式怒蛙,惟取其气”.
其二姚长子,姚非显达之人,甚至也非读书人,乃“山阴王氏佣也”.嘉靖年间,他在农作时与来犯的倭寇“持稻叉”相斗而被擒,倭寇命其带路,姚长子机智引之入四面皆山两面断桥的山地,并私语乡人,让乡人前来围歼倭寇.最终倭寇“百三十人尽歼焉”,但姚长子被倭寇“寸脔”,“乡人义姚长子,裹其所磔肉齑”,将之安葬.张岱为他的墓地“立石清界”,作铭:“醯一人,醯百三十人,功不足以齿；醯一人,活几千万人,功那得不思.仓卒之际,救死不暇,乃欲全桑梓之乡；旌义之后,公道大著,乃不欲存盈尺之土.悲夫!”
其三张山民,张岱三弟.一个读书人,“资性空灵,识见老到,兼之用心沉着”,精通古董书画.待人朴厚,不以学识货与官家,宁愿“屏迹深山”.张岱铭曰:“才而若拙,慧而若痴,在市厘而饶邱壑,以贫士而富鼎彝.是惟梅山高士,可与把臂而同嬉.”以上三位,无论士人或农夫,皆堂堂之气之人,敢于真话,敢于承担,敢于不见于权贵,敢于直面入侵者,身在市厘而胸有邱壑,生气正气灵气丰沛,这是张岱最为看重的,虽然他自嘲当忠臣怕痛,不若其友祁彪佳那样绝食殉国,但明亡后他避居山间,读书著述,情愿生活困顿,拒不仕出,从钟鸣鼎食而“布衣蔬食,常至断炊”,正可见其价值取向.
再看他所著不多的六篇传中,《家传》、《附传》、《五异人传》写的都是张岱家族的叔祖、叔叔、兄弟们.尤以《五异人传》传达张岱胸次性情.“余家瑞阳之癖于钱,髯张之癖于酒,紫渊之癖于气,燕客之癖于土木,伯凝之癖于书史,其一往情深,小则成疵,大则成癖”,他们正合张岱所说“人无癖不可与交,以其无深情也；人无疵不可与交,以其无真气也”之性情说.其余三篇传主也都各有声色气质,《余若水先生传》之余若水乃节义之士,清兵渡江后,其兄自沉而死,余若水“誓不再渡,绝迹城市”,虽是崇祯进士,但与家人“躬耕自食”,物质生活匮乏,连一张眠床也是支离破碎,“上漏下穿”,床前的桯(小桌之意)没有脚,“四角悉支败瓦”,但从不攀附权贵,有人“殷勤造请,称疾以辞”.他对来者说“我非避世鸣高者……长为农夫以没世足矣.今诸公赫然见过,将共张之,是使我避名以求名,非所愿也.”这些话说得诚恳真切,余若水非以隐求显之辈,唯求坚持自己的价值观/人生态度,他死时,“身无长物”,还是“友人醵钱以殓”.
二
那么《鲁云谷传》所写鲁云谷又是何人呢?张岱好友,在绍兴开爿药店,擅治痈疽疮痘一类疾病,方剂独出机杼,每每妙手回春,却并不藉此敛财求名,倒是更喜欢莳弄花草木石,他“深于茶理”,“相知者日集试茶,纷至沓来”,鲁云谷乐在其中.他极喜洁净,“恨烟恨酒,恨人撷花”,尤其恨人随地吐痰,“故非解人韵士,不得与之久交”.他擅乐器,“凡羌笛、胡琴、凤笙、斑管,无不精妙,而尤喜以洞箫与人度曲”.常与友人在家品茗焚香,“剧谈谑笑”.驾鹤仙逝前晚还在与友人剪烛谈心,翌日则被发现“遗蜕在床矣”,真正洒脱之至.张岱说:“云谷居心高旷,凡炎凉势利,举不足以入其胸次.故生平不晓文墨,而有诗意；不解丹青,而有画意；不出市厘,而有山林意.”可谓妙人高人韵人,虽不以学问存世,但颇得“独立之精神,自由之思想”之精髓.
《王谑庵先生传》传主王思任乃晚名著名文人.做过知县、佥事.清兵破南京后,鲁王监国,驻守绍兴,王任礼部右侍郎兼詹事.其仕途坎坷,三仕三黜,喜好山水林居.时有讽刺时政之作,其《游唤》一文,“笔悍而胆怒,眼俊而舌尖,恣意描摹,尽情刻画,文誉鹊起”.另有诗作誉世,抒发他对现实的愤懑和失望.甲申之变前,王思任以能文善谑著称,国难之后,当南明小朝廷覆亡之际,奸臣马士英欲逃往绍兴避难,王思任作书以拒之(张岱在传中全文引用了这篇义正辞厉之文),他自己则弃家入山,不剃头,不进城,身感不适,绝食卧躺.卧病期间“时常掷身起,弩目握拳,涕洟鲠咽”,临死前“连呼高皇帝者三”.王思任由一个纯粹的文人而成为人所景仰的志士.张岱给他写传之意不言自明.
《一卷冰雪文序》中,张岱云:“世间山川、云物、水火、草木、色声、香味,莫不有冰雪之气；……盖诗文只此数字,出高人之手,遂现空灵.”“冰雪之气”不仅仅是张岱的审美取向和美学观念,它的向度是更宽泛的,涵盖了张岱的人生态度和价值操守,所以才会有慎为人写传作墓志铭的他为一个抗倭的农民大书一笔,才尤其欣赏“不出市厘而有山林意”者,感佩国难后避居不仕、读书论世乃至潦倒困顿的王思任,对余若水这样的节义之士备加尊崇,也才有张岱催促好友陈洪绶完成《水浒叶子》,并专题《水浒牌四十八人赞》……
虽然明朝大厦在清兵入关时已是风雨飘摇,士人也无法肩起朝代鼎革的历史使命,有些人以身殉国——所殉当为其价值节气(张岱友人中殉国者即有刘宗周、祁彪佳),当然有些人也转向与时局合作.当大风大浪袭来时,对于士人(知识阶层)来说,有人守护节气,有人低头现实,有人积极权贵,有人无奈而从,任何时代莫不如是.但晚明许多文人确实是自觉背负起丧国之痛的羞耻感,他们不仕出,不与异族时局合作,或埋于读书著述(张岱即是),或沉于丹青书法(如傅山、陈洪绶),以笔墨承传建设一个源远流长的百折不挠的文化香火.这样的人生态度于知识者而言,无论其时还是后世,都需要精神、心灵和肉身的勇气的.
这一个张岱与品茶品戏优游于文人娴雅生活之中的张岱,其实并不矛盾,他只是持守一个士人的原则/精神罢了,是一个承传汉文化传统的文人对价值/审美理想的一以贯之,历史的兴替节点只不过是对之的一种外在考量,而张岱则坚持了他的“冰雪”理想.坚烈与潇洒浑然一体.
事实上,践行如此的浑然一体是别具勇气的,并不潇洒.