始作俑者 其无后乎其 到底是难道还是大概的意思1.首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他难道是断子绝孙、没

这句话,典出《孟子 - 梁惠王上》原文是： 曰：“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之；为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”论语中并没有这句话,这句话来自孟子的转述,也就是说,这话也许不是孔子说的,是孟子假托的.当然这已经没有办法考证了.另外,孔孟本来就是一脉相承的学术体系,就算是孟子假托的,孟子对俑的看法也应该符合仁的观点.而且这篇文章中,孟子是对梁惠王讲述仁政的道理.所以,更难想象,孟子引用的孔子的话是说人殉更好.好,我们具体看这句话. 未看孟子原文的时候,始作俑者,其无后乎我最初的理解是,始作俑者（不用人殉者）,其无后乎（难道就断子绝孙了么?）?也就是说,你看不用人殉的帝王将相,后代不也很兴旺发达么?就是说,人殉不是必要的. 朱熹的观点是“古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已.中古易之以俑,则有面目机发,而大似人矣.故孔子恶其不仁,而言其必无后也.”就是说,朱熹认为以前的葬制,陪葬的是一捆草,只是略有点象人,而后来的木俑,陶俑,非常象人,所以孔子说这是不仁的,骂他们绝后.但是实际上我们知道人殉是世界各国早期文化中都有的.所以,俑的殉葬方式应该是晚于人殉的. 但是,从孟子的原文的看,“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”的意思应该是,“孔子说,‘最早以俑殉葬的人,他们断子绝孙啊!’,孔子这么说是因为俑象人形,（这是不仁的啊）.何况让自己的人民冻饿而死呢,（那就更不用说是非常不仁的啊）”也就是说,孔孟连以俑殉葬都反对（因为不仁）,更何况是以人殉葬呢.

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.”
战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”
梁惠王回答说：“没有什么不同的.”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说：“也没有什么不同.”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
始作俑者,其无后乎
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人,比喻恶劣风气的创始者.”
据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人.
简单点第一个作坏事的人

现行云云大家译这句多为 孔子说：首先想到以俑倍葬的人,大概没有子孙继嗣的福分了吧!按：上古多以活人殉葬,后觉得不仁遂以俑代替,这麼做在俗人眼人犹以为仁,在圣人看来却是,不得活人而殉死,还要以人俑代人,其欲人殉之心也甚,故孔子嗤之.

心照不宣
发 音 xīn zhào bù xuān
释 义 照：知道；宣：公开说出.彼此心里明白,而不公开说出来.
出 处 晋·潘岳《夏侯常侍诔》：“心照神交,唯我与子.”后作“心照不宣”.
示 例 哦,哦,那算是我多说了,你是老门槛,我们～,是不是!（茅盾《子夜》十一）
始作俑者
发 音 shǐ zuò yǒng zhě
释 义 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人.开始制作俑的人.比喻首先做某件坏事的人.
出 处 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎.’为其象人而用之也.”
示 例 北镇抚司狱廷杖立枷诸制,此秦法所未有,,罪可胜道哉!（清·张潮《虞初新志·姜贞毅先生传》）

这么简单的问题,还用求人?自己先设置个语境,然后往里面加词.我现在有事,你要能等,我过一会再写给你

C

仲尼说过：最先开始用土陶俑殉葬的统治者,他们（并）没有断绝子孙后代.（为什么他们这样做呢?因为他们心中有仁,所以取消了残酷的活人殉葬方式）采用象人的土陶踊殉葬.这样的统治者怎么会忍心让它的人民饥而死呢?”

朱熹的“格物致知”与王夫之的“格物致知”
朱熹对格物致知问题有相当深的研究,对于这个问题,朱熹专门写了一篇《补〈大学〉格物致知传》,提出了一个格物致知,即物穷理的认识论纲要.其文如下：
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也.是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极.至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣.此谓物格,此谓知之至也.”
按照朱熹的这个解释,所谓致知在格物,就是即物穷理以致吾心固有之知.他说：“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,”认为人本来有知,天下之物都有一个理,这样说来人“惟于理有未穷,故其知有不尽也”,如果不是这样,那么就是因为他没有穷尽理.
王夫之把前人所讲的格物致知分解为二:格物是从事物、经验中求得道理,即归纳法；致知是思辨推理的方法,即演绎法.而且,他认为两者是相互补充,不可割裂的,“非致知则物无所裁,而玩物以丧志；非格物则知非所用,而荡智以入邪.二者相济,则不容不各致焉”.
王夫之也接触到了感性认识和理性认识的关系问题.他一反程朱、陆王关于“格物致知”的谬论,把“格物”、“致知”作为人的认识过程的两个不同阶段.在“格物”阶段,“学问为主,而思辨辅之”,即以耳目等感官接触外界事物为主,而以“心官”思维为辅；到“致知”阶段,则“思辨为主,而学问辅之”（《读四书大全说·大学》）,即以“心官”思维为主,而以耳目等感官活动为辅.但这两个阶段又是互相联系、相辅相成的.所谓“致知在格物”,就是“心官”思维要以耳目学问所得来的感性材料为依据,使“心官”思维有所遵循.如果离开“格物”去“致知”,就会“荡志以入邪”,即陷入空想,走上邪路；相反,如果只是“格物”而不“致知”,那也会“玩物以丧志”（《尚书引义·说命中二》）,即被事物的表面现象所迷惑,而不能认识事物的本质.王夫之十分重视“心官”的思维作用,认为“天下之物无涯,吾之格之也有涯”,只有通过“致知”,才能“不复拘于量”（《读四书大全说·大学》）,即可以从个别中把握一般,从“有涯”中把握“无涯

师心自用
师心：以心为师,这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事.形容自以为是,固执己见,不肯接受别人的正确意见.
始作俑者
俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人.开始用俑殉葬的人,比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人.
水泄不通
泄：排泄.像是连水也流不出去.形容拥挤或包围得非常严密.
首鼠两端
首鼠：又作“首施”、“踌躇”等,双声连绵词,表犹豫不决；两端：拿不定主意,在两者之间犹豫不决又动摇不定,易误解为行为前后不一致,迟疑不决或动摇不定.
弹冠相庆
弹冠：弹去帽子上的灰尘.比喻一个人做了官,其他人互相庆贺,将有官可做,多用于贬义.后指坏人得意的样子.
叹为观止
叹：赞叹；止：停止；观止：看到这里就够了.指赞美所见到的事物好到了极点.也说“叹观止矣”.
螳臂当车
螳螂举起前肢企图阻挡车子前进.比喻做力量做不到的事情,必然失败.
痛定思痛
指创痛平复或悲痛的心情平静以后,再追想当时所受的痛苦.含有吸取教训,警惕未来的意思.
退避三舍
比喻退让、忍让和回避,以求避免冲突.
望文生义
文：文字,指字面；义：意义.不了解某一词句的确切涵义,光从字面上去牵强附会,做出不确切的解释.
望尘莫及
望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上.比喻远远落在后面.尘,尘土；莫,不；及,赶上.现在多用于表示对人钦佩的自谦语.
生灵涂炭
生灵：百姓；涂：泥沼；炭：炭火.涂炭：烂泥和炭火.人民陷在泥塘和火坑里.形容人民百姓处于极端困苦的境地.

“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.” （《孟子 梁惠王上》）.
是孟子和梁惠王对话,对这句话历来有多种解释,但是可以肯定的是,代表了孟子对“始作俑者”的鄙视和反对.但是孔子的原意就需要分辨,我们现在采用的是孔子的原意,而不是孟子的杜撰.
孔子反对作俑,而认为这是欺骗祖先（应该用真人）,所以始作俑者,应该“无后”.但是我们想以孔子的仁义,不可能支持人殉,也不可能诅咒始作俑者；
孔子反对始作俑者,认为做甬还不如直接用一些草人或者一些传统的东西陪葬,这样完全是浪费；如果连作俑都反对,肯定也是反对人殉的.
孔子反对人殉,提倡以甬代替人殉,这句话是反问,是对用人殉的人的一种劝解.
我们一般采纳后一种,原句的意思是：第一个作俑的人,难道就没有后嗣了吗?（非要人殉才能保证自己的后嗣吗）

据载,孔子是曾说：始作俑者,其无后乎.
虽然孔子也是人,孰能无过.但我还是相信他并不是没有教养.
始作俑者虽然代替了人殉是好事,可同时也使人殉思想复燃,孔子只是坚决反对这一现象.而这里的“后”,也不一定指后代.大兴殉葬的都是达官贵人,而不是平民百姓.其无后乎,何不可以解释为,他想过以后没有、他大概不会延续富贵、、
断子绝孙也只是后人自己的解释,也许是我们自己对“始作俑者”的怨恨,更愿意说他断子绝孙,以表宣泄.
扩展——
这个比较合理.
始作俑者
始作俑者,其无后乎.

C

（A．始作俑者：比喻某种坏事或恶劣风气的肇事者。 B．姹紫嫣红：形容各种花朵娇艳美丽，不用于光线。 C．捉襟见肘：顾此失彼，困难重重。 D．功败垂成：指事情将要成功的时候却遭到失败。）

改头换面
先行者
反唇相讥

9855757

这句话,典出《孟子 - 梁惠王上》原文是：
曰：“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之；为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”
论语中并没有这句话,这句话来自孟子的转述,也就是说,这话也许不是孔子说的,是孟子假托的.当然这已经没有办法考证了.另外,孔孟本来就是一脉相承的学术体系,就算是孟子假托的,孟子对俑的看法也应该符合仁的观点.而且这篇文章中,孟子是对梁惠王讲述仁政的道理.所以,更难想象,孟子引用的孔子的话是说人殉更好.好,我们具体看这句话.
未看孟子原文的时候,始作俑者,其无后乎我最初的理解是,始作俑者（不用人殉者）,其无后乎（难道就断子绝孙了么?也就是说,你看不用人殉的帝王将相,后代不也很兴旺发达么?就是说,人殉不是必要的.
朱熹的观点是“古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已.中古易之以俑,则有面目机发,而大似人矣.故孔子恶其不仁,而言其必无后也.”就是说,朱熹认为以前的葬制,陪葬的是一捆草,只是略有点象人,而后来的木俑,陶俑,非常象人,所以孔子说这是不仁的,骂他们绝后.但是实际上我们知道人殉是世界各国早期文化中都有的.所以,俑的殉葬方式应该是晚于人殉的.
但是,从孟子的原文的看,“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”的意思应该是,“孔子说,‘最早以俑殉葬的人,他们断子绝孙啊!’,孔子这么说是因为俑象人形,（这是不仁的啊）.何况让自己的人民冻饿而死呢,（那就更不用说是非常不仁的啊）”也就是说,孔孟连以俑殉葬都反对（因为不仁）,更何况是以人殉葬呢.
另有说法,孔子的时代,一般认为是先有各种俑殉,才有人殉,比较接近朱熹的看法.孔子的骂,就是骂俑殉的发展最终带来了人殉.这种说法也符合仁的观点.

万人空巷：本指家家户户的人都奔向一个地方；以致住宅空荡荡的.形容轰动一时的盛况.多用来形容庆祝、欢迎的盛况或新奇事物轰动居民的情景.成语:万人空巷出处：宋·苏轼《八月十七复登望海楼》：“赖有明朝看潮在,万...

第一个用佣殉葬的人,他难道没有后吗?只是应为佣像真人才用它.——因为孔子反对活人殉葬,才这么说,意思是用陶俑替代活人殉葬,不会折了主人的福气.

鼎力相助的近义词：“倾囊相助”或者“拔刀相助”.
不负众望的近义词“众望所归”,反义词是“大失所望”
人满为患反义词是“杳无人烟”
明日黄花的近义词“时过境迁”,反义词是“当时得令”
无所不至的反义词“无恶不作”
文不加点的反义词“下笔淋漓”或者“咬文嚼字”
始作俑者的反义词“无辜忠良”

A

始作俑者,典出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎.’为其象人而用之也.意思是,孔子曾经说过,首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉...

意思是：第一个发明用陶俑殉葬而使活人殉葬成为风俗者,他大概不会有后代吧.
《孟子·梁惠王上》记载孔子的话：“仲尼曰：‘ 始作俑者,其无后乎!’ 为其象人而用之也.”

开山鼻祖

“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人,比喻恶劣风气的创始者.” 后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人.现在常被误用指第一个做某一件事或某一项任务的人
“目空一切”出自：清·李汝珍《镜花缘》第五十二回：“但他恃著自己学问,目空一切,每每把人不放在眼内.”
什么都不放在眼里.形容极端骄傲自大.

B

（A项，lì/shuò xū/qù yǒnɡ；B项，kuì/wèi ráo/náo chuí/tuò；C项，piāo qūn/quān shàn/zhān；D项，pò/bó qì/qiè ɡěnɡ）