相对主义诡辩论的错误在于否认事物的相对静止

所谓辩证法，就是运动、变化、发展、联系的分析问题。所以人是会不断变化的，必然会产生优点、缺点的变化，所以这种成语是辩证法的体现。

是相对主义诡辩论.
因为,“人一次也不能踏进同一条河流”这一观点借口事物是运动的,而否认相对静止的存在.这就犯了不可知论的错误,不可知论正是相对主义诡辩论的一个特征.所以说人一次也不能踏进同一条河流是相对主义诡辩论.
另,形而上学的根本观点是否认矛盾,孤立地、静止地、片面地看问题.“人一次也不能踏进同一条河流”这一观点与形而上学的根本观点不符.所以不是形而上学.

朴素辩证法

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A相对主义观点

选A
否认意识与物质的同一性是不可知论,主张意识就是物质是庸俗唯物主义即唯物主义的庸俗化观点.
物质和意识的辩证关系原理
（1）物质和意识是相互区别的.物质是客观实在,对意识具有先在性；意识是主观存在,具有派生性,物质不能代替意识,意识不能代替物质.
（2）物质和意识是相互联系的,即物质决定论和意识能动论是统一的.
①物质第一性,意识第二性,物质决定意识,意识依赖于物质.物质决定意识的起源、本质,也决定意识作用的产生、意识作用的大小.也就是说,意识作用的发挥,一刻也离不开物质条件和客观规律的制约作用.
②意识反作用于物质.意识具有认识世界和改造世界的功能（意识和物质的同一性）.
③通过实践,物质可以变成精神,精神可以变成物质.
总之,物质决定论和意识能动论是密切联系、不可分割的.这体现了马克思主义哲学在解决物质和意识关系问题上的彻底唯物主义一元论观点.否认物质的决定作用,主张意识决定作用的观点是唯心主义观点；[9]否认意识能动作用的观点是形而上学的观点.否认意识与物质的同一性是不可知论,主张意识就是物质是庸俗唯物主义即唯物主义的庸俗化观点.
你参考关于马哲第二章第三节里面的论述,十分详尽的.

意思就是说 生就是死,死就是生
因为它只承认绝对运动、否定相对静止!这个是 相对主义诡辩论的观点.
这是马哲第二章,讲运动和静止的关系和意义时提到的.否认绝对运动,是形而上学;否认相对静止,是相对主义诡辩论

庄子的相对主义是针对世上流行的非此即彼的绝对主义的,所以有它积极的意义.正因为庄子反对绝对主义,故而也不应该以绝对主义的观点对待他的相对主义,而应该将相对主义也相对化.在这个意义上讲“不能学庄子的相对主义”是有正确的一面的,但如果因此而说庄子的相对主义是错的,那就错了.

答案是(A)形而上学观点
客观唯心主义：相信绝对精神--有独立于物质世界的存在--即神
主观唯心主义：认为意识第一性物质第二性,意识决定物质
形而上学：唯物主义的一种,否认矛盾是事物发展的动力,即孤立片面静止的世界观
庸俗唯物主义：认为意识也是一种物质的唯物主义

1、体系不同 意识属于唯物论 认识属于认识论
2、含义不同 意识是 客观事物在人脑中的反映（含主动形成和被动接受）
认识是 人脑对客观事物的反映（主动形成）
3、层级不同 意识包括 感觉和思维
认识包括 感性认识和理性认识
4、对应的概念不同 意识与物质对应 认识与实践对应
形而上学(metaphysics)是哲学术语,哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分.
相对主义（relativism）,是一种形而上学、唯心主义的哲学学说.它的主要特征是片面地夸大绝对运动而否认相对静止,抹煞其确定的规定性,取消事物之间的界限,从而根本否定事物的客观存在.
诡辩,指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断.诡辩所使用的论证手法称作诡辩术.诡辩论思想方法的实质是主观主义和形而上学,研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学的斗争中坚持和发展唯物辩证法的一个重要方面.

辩证法,其实不需多讲,人们在实践中一般会自然遵循.
明晰起来看,是指所有事物都是普遍联系不断发展的一套观点：
1,矛盾论.
2,辩证的否定,即否定之否定,也即扬弃,新事物对旧事物有一部分继承和肯定基础上的否定.
3,质变和量变.
形而上学,说穿了,就是有些东西你应该考虑,但没有考虑,所以会犯死板机械静止这样一些毛病.比如刻舟求剑,你只看到了刻痕在船上的位置不变,没看见船在顺着水飘走.或者比如说,计划赶不上变化,你预先总结出一套形而上的东西,但真实情况远不是这样的.
把定义的范围搞得更详细一点,一般认为形而上学是辩证法的反面.
相对主义,顾名思义,当然是指一切都是相对的,单说这一句话其实并不为错,恐怕错就错在,他还认为不存在绝对.其实绝对的东西你看不见,却是存在的,绝对性包含在所有相对的事物中.

马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论.它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义,最直白的说法即你所见为片面的,而探究本质）的观点看世界,认为一切事物都是孤立的,永远不变的；如果说有变化,只是数量的增减和场所的变更,这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部.也叫玄学.相对主义,诡辩论不是一个概念,但都是夸大绝对运动而否定相对静止.
否认绝对运动和否认相对静止是对运动的两个极端的理解,
所谓静止就是指没有发生某一特定形式的运动而言的,静止是有条件的,暂时的,因而是相对的.相对静止是运动的特殊形式和量度,是物质分化的前提和条件,正是由于事物在运动中存在着静止这一方面,才能形成无限多样、性质各异的事物,把运动和静止割裂开来,夸大绝对运动而否定相对静止,导致相对主义和诡辩论.
相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系,否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和客观性的思维方式.其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖,否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡,否认它们的区别和对立,抹杀它们之间的界限.
诡辩论：诡辩论的哲学根源是相对主义.辩就是有意地把真理说成是错误,把错误说成是真理地狡辩.诡辩论本身是一种方法论.更确切地说,诡辩论是一种论证方法,它的根本特点是一种歪曲的论证.

相对主义和诡辩论是不同的概念,但都是夸大绝对运动而否定相对静止.夸大绝对运动和否认相对静止是对运动的两种极端的理解.
(1)相对主义：割裂相对与绝对的辩证关系,否认事物本身及人们对事物认识的稳定性和认识内容的客观性的思维方式.其特征是片面强调现实的变动性和不稳定性；夸大认识的主观形式,否认客观真理；只看到事物和认识中矛盾双方的转化和相互过渡,否认它们的区别和对立,抹杀它们之间的界限.
(2)诡辩论：指运用不正确的论据进行随意的主观推断的一种哲学思维方法,是主观主义、形而上学、相对主义的表现之一.中国古代的惠施、公孙龙和古希腊的克拉底鲁都是诡辩论的著名代表.

选C 物质决定意识,意识是物质的反映,这就要求我们想问题、办事情要坚持一切从实际出发,使主观符合客观,做到具体的历史的统一

简述唯物辩证法和形而上学的对立和根本分歧
答：①唯物辩证法和形而上学是两种对立的发展.它们的对立主要表现在：
 第一 唯物辩证法用普遍联系的观点看世界,形而上学则是用孤立的观点看世界.
 第二 唯物辩证法用发展变化的观点看世界,而形而上学则用静止不变的观点看世界.
 第三 唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的,矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部存在的矛盾,把事物变化的原因归结为外部力量的推动.
②唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾,是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉.

B

相对主义是片面地夸大事物性质的相对性,抹煞其确定的规定性,取消事物之间的界限,从而根本否定事物的客观存在.
这种思想方式明显不符合客观规律当然要反对

形而上学所针对的是孤立个体在无环境的主观条件下的守衡性质,既无外力无改变的存在模式.所以,"行而上学"认为一切改变皆有因,无因即无果的逻辑思想.而相对主义则强调一切事物皆有本体与外体构成,强调环境中的客观存在,所以,我们可以这样理解,现实生活中一切的东西都不会守衡,因为存在时间的改变.综上我们可以看出,形而上学与相对主义的对立取决于看待问题角度的不同.而诡辩论则是思想极度跳跃,纯粹的主观臆想.诡辩思想可以脱离常规定理,甚至脱离实际,所以,对于一个诡辩论者来说,世界中的一切是与非,完全决定于自己的思想逻辑.

不对,应该是“.承认绝对运动,否认相对静止则导致相对主义和诡辩论”

辩证