报任安书,渔父,逍遥游,兰亭集序.这些古文要背哪里?

这里 再拜 表示拜两次 ,以示尊敬,所以翻译的时候不需要那么具体地说拜两次,所以书里翻译地敬拜.这里的“再”不表示再一次,再字的本意是二,两.后来引申为第二,比如,再次,就是第二次.继而进一步引申为又一次,可能不仅仅是第二次,可能是第三次第四次

ren 4声

你没有标出解释哪个,我就自己来了
1 退论书策以舒其愤 （以：目的连词,来)
2 为十表,十二本纪(为,这个不是虚词,是实词,动词.意为：写）
3 然此可为智者道（为：向,对）
4且勇者不必死节（且：况且,更何况）
5至激于义理者不然（至：至于. 于：被. 不然：不这样）
6少卿视仆于妻子何如哉（于：对待）
7乃有所不得已也（乃：实在是）

如下：古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见. 仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪.上计轩辕,下至于兹,为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十,凡百三十篇.亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都.则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.
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古时候虽富贵但名字磨灭不传的人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才在世上著称.（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐,才写了《离骚》；左丘明失去视力,才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的.这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,让将来的人了解他的志向.就像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终生不能被人重用,便退隐著书立说来抒发他们的怨愤,想到活下来从事著作来表现自己的思想.

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《论语.颜渊》
一言既出,驷马难追.
君子养心真善于诚.
《荀子.不苟》
君子修养品德的方法没有比真诚更好的了.
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼
则乱,直而无礼则绞.
《论语·泰伯》
注重恭而不以礼来节制就会劳累不堪,注重慎而不以礼来
节制就会显得畏葸,有胆量而不以礼来节制就会闯乱子,直
率而不以礼来节制就会尖酸刻薄.
让者,德之主也.
《晏子春秋·内篇杂下第十四》
谦让是德行的重要内容.
分争者不胜其祸,辞让者不失其福.
《晏子春秋·内篇杂下第十四》
纷纷争夺的人将有无穷的灾祸,卑辞谦让的人不会丧失他
的幸福.
让礼一寸,得礼一尺.
汉·曹操《礼让令》
让人礼一寸,受人敬一尺.
君子不责人所不及,不强人所不能、不苦人
所不好.
《中说·魏相》
君子不责怪别人做不到的地方,不强求别人做力所不及
的事情,不让别人为他所不喜欢的事物而苦恼.
谚曰：“厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要
名.”
《战国策·燕山》
俗语说：“厚道的人不抵毁别人以抬高自己,仁德的人不
伤害别人以获取名声.”
君子以厚德载拘.
《周易·坤》
君子用宽厚的态度待人.
吾不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.
《论语·公冶长》
我不想别人欺侮我,我也不想欺侮别人.
老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之 幼.
《孟子·梁惠王上》
尊敬我的长辈,继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女,
继而推广到爱护别人的子女.
爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.
《孟子·离娄下》
爱别人的人,别人永远爱他；尊重别人的人,别人永远尊
重他.
有而不施,穷无与也.
《荀子·法行》
富有时不肯赠别人东西,一旦穷困后别人也不会救济你.
克己复礼为仁.
《论语·颜渊》
约束自己,使自己的言行合乎礼,这就是仁.

译文：
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才在世上著称.（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐,才写了《离骚》；左丘明失去视力,才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的.这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,让将来的人了解他的志向.

自谦——仆
对方的称呼——足下

全句意思是想留下文章来表现自己的思想.垂,流传.（如：永垂不朽）见,显示,表现之意.自见：显示自己的.

太史公牛马走司马迁再拜言.[1]
少卿足下：曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务,意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言.仆非敢如此也.请略陈固陋.阙然不报,幸勿为过.
仆之先非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也.假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳.何也?素所自树立使然.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也.太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑矣!传曰“刑不上大夫.”此言士节不可不勉励也.猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也.故士有画地为牢,势可不入；削木为吏,议不可对,定计于鲜也.今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则心惕息.何者?积威约之势也.及已至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘于羑里；李斯,相也,具于刑；淮阴,王也,受械于陈；彭越、张敖,南乡称孤,系狱抵罪；绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室；魏其,大将也,衣赭衣,关三木；季布为朱家钳奴；灌夫辱于居室.此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁.在尘埃之中,古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也；强弱,形也.审矣,何足怪乎?且人不能早自裁绳墨之外,已稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也.
夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有不得已也.今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也.
古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉.盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者.乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见.
仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,终其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇.亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉?然此可为智者道,难为俗人言也!
且负下未易居,下流多谤议.仆以口语遇遭此祸,重为乡党戮笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往.每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为闺閤之臣,宁得自引深藏于岩穴邪!故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑.今少卿乃教之以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕瑑,曼辞以自饰,无益于俗,不信,适足取辱耳.要之,死日然后是非乃定.书不能尽意,略陈固陋.谨再拜幸勿为过.

1、上,本义和现代汉语中方位名词“上”一样,这里用在指时间上,又名词作状语,即,向上,向以前；下,用法同上,就是指,向下,往后.
2、就,完成/趋向,引申为,往那里去,走近（二三个的意思是一样的).
3、乃,表示衔接,就

在这句话之前,司马迁引述了历史上文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人在困境中发愤著书立说的事迹,来为自己受宫刑后忍辱偷生撰《史记》的行为辩护.最后说："仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉然此可为智者道,难为俗人言也!"这句话的正确译法应为："然而,这些可以作为智者的行为准则,难以成为(像我这样的)俗人的见解."按照我的理解,","俗人"也是司马迁之自谦.此句应译为："至于像我这样的下贱之人,对于事情的原原本本是不能轻易表示看法的."文中的“此”应指的是司马迁所引述了历史上文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人在困境中发愤著书立说的事迹.

这段最容易考到 我们每次考都是这段 要背熟 作文也能用
1、古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.
2、亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言

不是出自《史记》
是出自《汉书·司马迁传》

所涉及到的文言句式如下：
被动句
（1）幽于粪土之中而不辞者.
（2）其次诎体受辱.
省略句、判断句
（1）《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.
（2）且西伯,伯也.
状语后置句
（1）鄙陋没世而文采不表于后世也.
（2）权倾五伯,囚于请室.
（3）幽于圜墙之中
宾语前置句 　　（
若望仆不相师

司马迁通过分析历史上众多人物事迹和作品得出一个真理：人常常是在横逆固穷得环境下,受激励发愤完成完成伟大的事业,创造出伟大的作品,将自己与古人做对比,表达自己的决心

以
仆以口语遭此祸 介词 因为
今少卿乃教以推贤进士 介词 用
推论书策以舒其愤 连词 来
重为乡党所笑,以侮辱先人 连词 以致
已稍陵迟 连词 因为

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为 有
之 代词,一般指代前文所说的某事物
势 形势,趋势
议 审理
于 介词,在
鲜 夭亡.此处文意应为自杀.
系 绑缚
抵 抵偿
引 自杀

遗书,是汉朝一个大臣给司马迁写的

一词多义 1.胜 （1）胜任.能够承担或承受.（2）不可胜记.尽.（3）百战百胜.胜利.（4）引人入胜.优美的.2.再 （1）太史公牛马走司马迁再拜言.两次.（2）青春不再.再继续,再出现.3.厥 （1）思厥先祖父.他的.（2）大放厥词.他的.（3）厥有《国语》.于是,就,才.4.焉 （1）不入虎穴,焉得虎子.疑问代词,怎么.（2）唯倜傥非常之人称焉.语气词.（3）积土成山,风雨兴焉.兼词,在那里.5.非 （1）死日然后是非乃定.错误,不对.（2）无可厚非.反对,责备.

基本字义
1.助词,表示领有、连属关系：赤子～心.
2.助词,表示修饰关系：缓兵～计.不速～客.莫逆～交.
3.用在主谓结构之间,使成为句子成分：“大道～行也,天下为公”.
4.代词,代替人或事物：度外.等闲视～.
5.代词,这,那：二虫,又何知”.
6.虚用,无所指：久而久～.
7.往,到：“吾欲～南海”.