沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟的下一句是?

李商隐在月夜弹响了他的《锦瑟》.一曲凄婉的千古绝唱倾倒了后世无数的聆听者,历来也曾经引起过很多不同的解说和猜测,金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇锦瑟解人难”.对于《锦瑟》一诗的主旨,历来歧见纷纭,有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的,言“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.”四句是分别写了瑟的适、怨、清、和四种乐调,还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化,疑为“令狐家青衣”……此外,许多人倾向于悼亡一说,认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻,躬自悼矣!这首诗虽然在理性方面难于加以确切的解说,但在感性方面却极易于引起读者的感动和喜爱.诗很具感性,是因为它的形象；诗又很难懂,也是因为它只绘形象,扑朔迷离.要读懂这首诗,我以为主要应去分析诗的形象,看它给予我们的感发、感动及联想是些什么,而不必去比附事实.“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,诗以“锦瑟”起兴,既写瑟之华美,又写弦之细密繁复,“锦瑟”二字,给了读者一个美好而又幽怨的直觉.《汉书·郊祀志》记载：“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破为二十五弦”,谁曾想“五十弦”之“锦瑟” 比之琴、筝,原来竟附着有如此悲切的情愁.无端,莫之为而为,莫之治而治的意思,“无端”一词使锦瑟一下子就有了生命,这抑郁的感叹像是在说并非瑟自己情愿有这五十根弦,而是天生这么多,无可奈何呀.“一弦一柱思华年”,这瑟上的每一条弦、每一根柱都牵引着诗人藏埋心底的一段伤痛.“弦”、“柱”承上一句“五十弦”而来,两个“一”字,更加强了“五十弦”之繁多的感觉,既暗示了感觉的细致繁复,也暗示了悲哀的沉重缠绵.每一弦每一柱的抚弄都会引起了诗人对往事的追忆,“华年”二字与前面的“锦瑟”相应,既见“华年”之美好,更见今日回思时的惆怅哀怨.诗人以瑟之华美暗喻自己才华出众,又以瑟之“无端五十弦”暗示华年悄然流逝,伤痛之情,悲愤之意,隐隐含于“无端”之感叹中,这两句可以说是这一首诗的总起.“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”,颔、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔,诗人慨叹怀才见弃,自伤一生遭际.对于李商隐来说,往事是不堪回首的,年少才高,却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷,怀才不遇而竟致终生潦倒无为,挚爱的妻子早逝于华年,如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事.颔联寄情于物,将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现.颈联借景生情,以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘.神话里说,月满则珠圆,可是,月夜下的沧海明珠依然有泪,在茫茫无际的大海里,每一颗珍珠都是一个泪点,蓝田山中出产美玉,有玉之处烟霭蒙蒙,而人们只见山中烟霭,不知玉在何处,美玉如同沧海遗珠一样无人赏识.李商隐的用典有他自己的特色.有时用其本义,例如《安定城楼》中,他以“贾生年少虚垂涕,王粲春来更远游”言说自己不得施展怀抱的悲愤.有时他又将典故当作一个特殊的形象来使用,并加以创造性的引申.“晓梦”、“春心”便是后一种用典的写法.庄周梦为蝴蝶的典故本意在于阐述一种“均物我,外形骸”的道家哲理,而李商隐却借“蝶梦”之形象为自己所用,抒写了自己对于仕宦之途的追求梦想以及此梦想失败落空后的无尽感慨.“晓”字所暗示了梦境的短暂,“迷”字暗示了梦者的痴迷.这种痴迷沉醉、怅然若失的情意才应该是诗人所欲表达的本意.“望帝春心托杜鹃”,用了望帝去国怀乡,魂化杜鹃,悲鸣寄恨的典故,李商隐又加以引申.什么是“春心”?春心就是追求、向往、执着之心.多么痴迷的梦境,多么深挚的情志!此诗的幽婉即在于诗人对自己的情意完全不做明白的叙述,而只是用种种不同的美丽且繁复的形象和曲折宛转的章法来给予读者一种直感和暗示,使读者可以因之而产生无数的感动和联想.晓梦”与“春心”,多情易感也；“蝴蝶”与“杜鹃”,引起翩飞、悲啼的联想；“月明”与“日暖”,引人入苍凉寥阔、温丽凄迷的情境.诗人化实为虚,连用四个典故,以四幅清丽、静谧、迷离而又含带凄切的景象,寓托自己的遭遇和心情意绪,使人既难以指实言明却又有所感知,从而吟咏于口而思索于心,那是一种富于感动兴发之作用的诗情.“此情可待成追忆?只是当时已惘然”,尾联自问自答,点出此诗系追忆往昔,痛定思痛.所谓“此情”者,指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘,种种情事岂待成追忆时才感哀痛,华年流过之时,便已体味到了其中的苦涩悲哀.在暖玉生烟的缥缈里,诗人回望华年往事,追忆往日情缘,空留当年的怅惘,令他再一次不胜嗟叹：回头问残照,残照更空虚.此诗约作于作者晚年,当是他回忆往事,对一生坎坷而发的感慨,尽管描写委婉,旨意朦胧,但显然有其寄托.李商隐在诗中隐去了平生所历具体之事,以缘情造物的写法,含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情,痛惜华年流逝、抱负成空.（复制的,新手 不好意思）

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一共四个：锦瑟无端五十弦”：锦瑟,装饰很美的瑟.语出《汉书·郊祀志》：“秦帝是素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦.” “庄生晓梦迷蝴蝶”,《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也……俄...

望帝春心托杜鹃蓝田日暖玉生烟只是当时已惘然

无

细水浮花归别涧,断云含雨入孤村
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟

珠有泪：沧海有鲛人,鲛人滴泪为珠.
典故：鲛人泣珠
晋张华《博物志》：“南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠.”
“鲛人从水出,寓人家积日,卖绡将去,从主人索一器,泣而成珠满盘,以予主人.”
即：南海水中生有鲛人,像鱼一样生活,但是仍然能编织美丽的绸缎,眼睛落泪,鲛人泪即为珍珠.鲛人从水中出来,住在一户人家很多天,将绸缎卖掉后将会回到海中,向寄宿的人家讨要了一个器皿,哭泣之后成为珍珠装满盘子,送给主人家以报恩.

玉生烟：蓝田山中出产美玉,有玉之处烟霭蒙蒙,而人们只见山中烟霭,不知玉在何处.
蓝田玉早在和田玉出世以前,就誉满中华了,因之当地被命名蓝田县.历代诗人咏蓝田玉的佳句颇多,尤其是玉豁生《锦瑟》诗中的“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”句,不但赞美了遐迩闻名的蓝田玉,还隐含着有关蓝田来历和特征的美丽传说.

相传很久很久以前,蓝田这块地方还没有县治相大的市镇,当然也还没有蓝田这个美名了.那时当地终南山的古驿道旁有一座小小的山庄,山庄里有一位名叫杨伯雍的年轻书生,他家境欠佳,只得一面种点薄地,一面读书自娱,虽清贫淡泊,倒也自得其乐.

在种地和读书吟诗之余,他还好游历,家乡周围美丽的山川、古老的驿道是他经常涉足的去处.他看到烈日下风尘仆仆的旅人、商贾、驿卒、工匠和僧侣等汗流满面、焦渴难忍的样子,心中十分不忍,而山头之上的长长驿道却没有一处泉水可饮.于是他在山头驿道旁搭了一间草蓬凉亭,供来往的路人们歇息,又从山间远处担来甘泉之水供人们解渴.有人不习惯饮生冷之水,他又在草亭旁盘起了土灶,安上了大锅,砍柴烧水供路人们饮用.后来,他觉得自己来回跑路耽误功夫,便干脆搬到山头草亭内居住,每日天刚亮便担水、烧汤,以待路人.当他看到路人们喝了甘泉水,解了焦渴之苦时,便揩着汗满意地笑了.寒冬腊月,他也担雪烧汤不辍,带给了路人象阳春一般的暖意.

冬去春来,寒暑易节,杨伯雍在终南山上供人饮水已经三年了.三年一千多个日日夜夜,他没睡过一个囫囵觉,没有收过路人一分一文的酬劳,遇到饥寒潦倒于途的路人,他还慷慨相助呢,因此,家中的一点点薄产也已贴赔殆尽.有人讥他为“书痴”、 “积小善而无远志”.他却豁达大度地说： “财帛者,过眼之烟云也；以之济人,得其所哉,得其所哉.”眼看已到三十而立之年,他却一不着意于仕途,二不急于娶亲成家,仍然助人如故.

一天,有一位贫苦潦倒的老人,在草亭前摔倒在地,口吐白沫,伯雍见了,急忙将他扶入草亭,给他洗脸、擦身、打扇、喂水,把老人救活过来.他又端出自己的中饭让老人吃, 自己则咽唾忍饥.老人狼吞虎咽地吃完,又连饮了三碗汤水后,不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来,递给伯雍说：“把这些石子种到地里,能够生长宝玉,你还能因此而娶得一位好媳妇,快收下吧!”伯雍正待推让,忽然老人不见了,只留下自己脚前的那斗石子.

杨伯雍依老人所言,把那斗石子种子山间田地中,果然得到不少巨大而晶莹的玉石.他同样不把它们全部视为已有,经常用来周济贫困,解人危难.

这时期内,他听路人们纷纷传说右北平徐公有位待嫁的女儿,十分美丽端庄,聪颖贤慧,许多人上门求婚,徐公皆不应允,杨伯雍听说有这么好位姑娘,心中非常爱慕,便抱着试一试的愿望,上门求婚.徐公说,如果他能拿出一双白壁来作聘礼,可以立即把女儿嫁给他.杨伯雍从种玉的田里取了五双白壁,作为聘礼送与徐公,这样就得到了称心如意的妻子.

小俩口成婚后,异常恩爱,且心性一样,都豁达大度,乐善好施,不几年,便把一斗石子所生的美玉用完了.

一晃又过了三年,一天,那位赠玉种的老人又出现在杨伯雍的而前,说： “我知道你们所产的美玉已因助人用尽,这里我再赠你们玉种三石六斗,你们这回要珍惜它,不可再轻易赠人,可留给子孙后代,让他们永享富贵于万世吧.”说完,老人又不见了.

夫妻俩商量了一通后,认为子孙之福要靠子孙们自己的双手去创造,父母所遗,仙人之赠,不但不是长策,还会养成他们不劳而获,坐享其成的恶习,这样的人不是冻饿而亡,就是以盘剥他人汗血而生!于是,他们决定,把这神仙
所赠之物,还与普天百姓.他俩每天在这一带终南山上种玉母石,种呀,种呀,终于把三石六斗全部种完,但他们自己却不再去收取所生之玉,而靠自家耕织生活.他俩还在驿路边贴出告示,告诉人们,凡穷人都可自行去山中采玉.

于是,世上无地少业的人,都纷纷到山中采玉,凡去的人都能满载而归.

后来,帝王将相,达官贵人也派人入山大肆采玉.许多年后,表层的玉石便被他们掠抢一空.

这样,穷人入山便很难采到玉了,于是杨伯雍便向上天祷告.一天,那位赠玉母石的老人——太白金星在梦中对他说： “可让采玉者在晴天日出时入山,若见那处山中有若隐若观的轻烟升起,其中必有玉石.”杨伯爽醒后立即把这个方法告诉百姓.于是,穷人入山,便能见到有些地方升起轻炳,依迹挖掘果然得玉.

帝王将相、达官贵人听说此法,便又遣人蜂拥而来劫夺五石,但说也奇怪,他们的眼睛睁得再圆再大,也看不见日暖生烟的奇观,也就得不到挖玉之所了!他们恼羞成怒,便遣更多的人漫山遍野乱挖一通,有的深层玉还没有完全生长成,便被他们挖出来.这种没有长成之玉略呈蓝色,被称作“蓝”,又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的,因此,此地便被称为“蓝田”了.从此开始,以后凡产玉石的地方邢称为“X田”,如“和田”等等.而玉豁生(李商隐)《锦瑟》诗中的名句“蓝田日暖玉生烟”便以上面的传说为典了.

再一方面,因杨伯雍种玉得妻遂成千古佳话,于是,后来遂称两家通婚为“种玉之缘”.或简称为“玉成”二字,但此词的词义已引伸扩大了.

蓝田日暖玉生烟
全诗是这样的 作者是唐朝的李商隐
锦瑟
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.
此情可待成追忆,只是当时已惘然.

锦瑟啊,你没有来由是五十根弦啊?这一音一节都让我回忆起逝去的美好年华.
　　我曾经像庄周梦蝶一样,沉迷在美好的境界中,最终只能像望帝那样,把自己的爱心托付给杜鹃.
　　我的眼泪止不住地流着,如月明沧海有泪成珠,过去生活的图景如同蓝田玉山上的缕缕玉烟,依稀可见.
　　这种悲欢离合的感情岂待如今追忆时才有,在事情发生的当时就已经感到惘然若失了.

小题1:⑴蓝田日暖玉生烟 只是当时已惘然
小题2:⑵抱明月而长终 托遗响于悲风
小题3:⑶枯松倒挂倚绝壁 砯崖转石万壑雷
小题4:⑷只是朱颜改 恰似一江春水向东流


小题1:⑴沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。（李商隐《锦瑟》）
小题2:⑵挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。（苏轼《赤壁赋》）
小题3:⑶连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》）
小题4:⑷雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）

以“珠泪”、“暖玉”,写了明珠和良玉.月为天上明珠,珠似水中明月；皎月落于沧海之间,明珠浴于泪波之中——形成了一个月、珠、泪三者难解的朦胧妙境.“蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也”的朦胧景象.阴阳冷暖,美玉明珠,一种深深的忧伤,表明对所思之人无动于衷的怨怼之情.
珍珠是美好的,但是她有了泪,非常美好的东西往往伴随着悲惨痛苦.每个人都想让自己达到极好,完美的顶点,但是到达顶点的同时是孤独的,是处于绝对的孤独的.就象沧海上的明月,高远、皎洁,在天与地中徘徊,其凄凉之感溢于言表.当唾手可得的东西突然变的遥不可及,或许就真的是“蓝田日暖玉生烟”了吧!

蓝田玉是古代名玉,早在秦代即采石制玉玺,有著名的和氏璧.唐代及以前的许多古籍中都有蓝田产美玉的记载.据记载,唐明皇就曾命人采蓝田玉为杨贵妃制作謦（一种打击乐器）.其《汉书·地理志》,说美玉产自“京北（今西安北）蓝田山”.其后,《后汉书·外戚传》、 张衡《西京赋》、《广雅》、《水经注》和《元和郡县图志》等古书,都有蓝田产玉的记载.至明万历年间,宋应星在《天工开物》中称：“所谓蓝田,即葱岭（昆仑山）出玉之别名,而后也误以为西安之蓝田也.”

《锦瑟》赏析
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.
此情可待成追忆,只是当时已惘然.
李商隐在月夜弹响了他的《锦瑟》.一曲凄婉的千古绝唱倾倒了后世无数的聆听者,历来也曾经引起过很多不同的解说和猜测,金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇锦瑟解人难”.
对于《锦瑟》一诗的主旨,历来歧见纷纭,有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的,言“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.”四句是分别写了瑟的适、怨、清、和四种乐调,还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化,疑为“令狐家青衣”……此外,许多人倾向于悼亡一说,认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻,躬自悼矣!
这首诗虽然在理性方面难于加以确切的解说,但在感性方面却极易于引起读者的感动和喜爱.诗很具感性,是因为它的形象；诗又很难懂,也是因为它只绘形象,扑朔迷离.要读懂这首诗,我以为主要应去分析诗的形象,看它给予我们的感发、感动及联想是些什么,而不必去比附事实.
“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,诗以“锦瑟”起兴,既写瑟之华美,又写弦之细密繁复,“锦瑟”二字,给了读者一个美好而又幽怨的直觉.《汉书·郊祀志》记载：“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破为二十五弦”,谁曾想“五十弦”之“锦瑟” 比之琴、筝,原来竟附着有如此悲切的情愁.无端,莫之为而为,莫之治而治的意思,“无端”一词使锦瑟一下子就有了生命,这抑郁的感叹像是在说并非瑟自己情愿有这五十根弦,而是天生这么多,无可奈何呀.“一弦一柱思华年”,这瑟上的每一条弦、每一根柱都牵引着诗人藏埋心底的一段伤痛.“弦”、“柱”承上一句“五十弦”而来,两个“一”字,更加强了“五十弦”之繁多的感觉,既暗示了感觉的细致繁复,也暗示了悲哀的沉重缠绵.每一弦每一柱的抚弄都会引起了诗人对往事的追忆,“华年”二字与前面的“锦瑟”相应,既见“华年”之美好,更见今日回思时的惆怅哀怨.诗人以瑟之华美暗喻自己才华出众,又以瑟之“无端五十弦”暗示华年悄然流逝,伤痛之情,悲愤之意,隐隐含于“无端”之感叹中,这两句可以说是这一首诗的总起.
“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”,颔、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔,诗人慨叹怀才见弃,自伤一生遭际.对于李商隐来说,往事是不堪回首的,年少才高,却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷,怀才不遇而竟致终生潦倒无为,挚爱的妻子早逝于华年,如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事.颔联寄情于物,将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现.颈联借景生情,以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘.神话里说,月满则珠圆,可是,月夜下的沧海明珠依然有泪,在茫茫无际的大海里,每一颗珍珠都是一个泪点,蓝田山中出产美玉,有玉之处烟霭蒙蒙,而人们只见山中烟霭,不知玉在何处,美玉如同沧海遗珠一样无人赏识.
李商隐的用典有他自己的特色.有时用其本义,例如《安定城楼》中,他以“贾生年少虚垂涕,王粲春来更远游”言说自己不得施展怀抱的悲愤.有时他又将典故当作一个特殊的形象来使用,并加以创造性的引申.“晓梦”、“春心”便是后一种用典的写法.庄周梦为蝴蝶的典故本意在于阐述一种“均物我,外形骸”的道家哲理,而李商隐却借“蝶梦”之形象为自己所用,抒写了自己对于仕宦之途的追求梦想以及此梦想失败落空后的无尽感慨.“晓”字所暗示了梦境的短暂,“迷”字暗示了梦者的痴迷.这种痴迷沉醉、怅然若失的情意才应该是诗人所欲表达的本意.“望帝春心托杜鹃”,用了望帝去国怀乡,魂化杜鹃,悲鸣寄恨的典故,李商隐又加以引申.什么是“春心”?春心就是追求、向往、执着之心.多么痴迷的梦境,多么深挚的情志!此诗的幽婉即在于诗人对自己的情意完全不做明白的叙述,而只是用种种不同的美丽且繁复的形象和曲折宛转的章法来给予读者一种直感和暗示,使读者可以因之而产生无数的感动和联想.
晓梦”与“春心”,多情易感也；“蝴蝶”与“杜鹃”,引起翩飞、悲啼的联想；“月明”与“日暖”,引人入苍凉寥阔、温丽凄迷的情境.诗人化实为虚,连用四个典故,以四幅清丽、静谧、迷离而又含带凄切的景象,寓托自己的遭遇和心情意绪,使人既难以指实言明却又有所感知,从而吟咏于口而思索于心,那是一种富于感动兴发之作用的诗情.
“此情可待成追忆?只是当时已惘然”,尾联自问自答,点出此诗系追忆往昔,痛定思痛.所谓“此情”者,指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘,种种情事岂待成追忆时才感哀痛,华年流过之时,便已体味到了其中的苦涩悲哀.在暖玉生烟的缥缈里,诗人回望华年往事,追忆往日情缘,空留当年的怅惘,令他再一次不胜嗟叹：回头问残照,残照更空虚.
此诗约作于作者晚年,当是他回忆往事,对一生坎坷而发的感慨,尽管描写委婉,旨意朦胧,但显然有其寄托.李商隐在诗中隐去了平生所历具体之事,以缘情造物的写法,含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情,痛惜华年流逝、抱负成空.
一曲《锦瑟》弹罢,一个憔悴的背影消逝于凄婉的琴韵,留给读者的是那无尽的怅惘
“曾经沧海难为水,除去巫山不是云”是什么意思?
出处：唐·元稹《离思五首·其四》.全诗：“曾经沧海难为水,除却巫山不是云.取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.”
“曾经沧海难为水,除却巫山不是云.”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人,别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云,别处的云都黯然失色.
曾经：曾经历过.曾,副词.经,经历.
沧海：古人通称渤海为沧海.
除却：除了.
原诗以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚,见过大海、巫山,别处的水和云就难以看上眼了,除了诗人所念、钟爱的女子,再也没有能使我动情的女子了.诗人的这个“心上人”,据说是双文,即诗人所写传奇《莺莺传》中的莺莺,诗人因双文出身寒门而抛弃她后,有八九年“不向花回顾”（《梦游春七十韵》）.又有人说紫诗是为悼念亡妻韦丛而作,韦丛出身高门,美丽贤慧,27岁早逝后,诗人曾表示誓不再娶（《遣悲怀·之三》）.两句诗化用典故,取譬极高.前句典出《孟子·尽心上》“观于海者难为水”；后句典出宋玉《高唐赋序》“姜在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨.后人引用这两句诗,多喻指对爱情的忠诚,说明非伊莫属、爱不另与.这两句诗还简缩为成语“曾经沧海”,还可比喻曾经经历过很大的场面,眼界开阔,见多识广,对比较平常的事物不放在眼里.
完解
"曾经沧海难为水",对我而言则是：曾读此诗难为诗.它把人对某种生死之恋的刻骨铭心写绝了.
沧海之后,再无水了,那该怎麼办呢?人总不能在无水的海岸上坐以待毙吧.
或许有两种可能.
要麼在记忆之海裏继续沉浸,在往事裏打捞珠贝,打捞沉落的星光月光,直到那昔年的沧海也将自己渐渐淹没.
要麼在生存之岸上重新开掘深井,以新的水源浇灌生存的荒漠,或许,当井水映照出汲水人的倒影,也会令他想起被沧海收藏的那些日日夜夜?
生命的水域就这样得以延续.
而记忆裏波光重叠著波光,倒影重叠著倒影,使人生有了繁复的层次和密度.
爱的体验是如此,人生的其他体验是否也是如此?
读了一本十分感人的好书,你真的不想再读那些没有灵魂的轻薄之书了.
登五岳饱览山水之胜,你内心裏满是奇峰深谷,你还想再看那些被众人的鞋踩踏得不成样子、毫无野性和灵气的商业之山吗?……
爱情、读书、揽胜、交往……都会有近似的体验.
沧海,太浩瀚、太深邃、太苦涩；沧海,几乎就是无限",就是生命与情感的极境.
所以,大部分人并未到过沧海,更没有到达沧海深处.
顶多只是远远地想像过沧海：可能是很大很深吧?
或者站在海边看了一眼大海：果然是很大很深的.
或者在退潮的海滩上拾几枚贝壳.
没有真正经历过沧海,所以,对水就不挑剔：咸水是水,淡水也是水,深水是水,浅水也是水,清水是水,浊水也是水.
曾经沧海,再也见不到水,是圣者的苦爱.
未经沧海,到处都是水,是凡人的福气.
"曾经沧海难为水",我又觉得,曾经到过沧海深处,记忆裏灌满海水的人,当他上岸,当他回过头来,会不会看见那一汪不显眼的、清清淡淡的泉水?或许清淡清澈的泉水,也能让他领略到另一种仁慈,另一种福气?使他陷於绝境的人生获得拯救?
何况,"除却巫山不是云",也是可以再商量的,巫山上的云是最纯洁美丽的,而且有著神话的色彩,倘若把所有的山都看做神山,那麼每一座山上升起的云都是神话的云,美丽的云,她们缭绕著孤独的山峰,填补并装饰了天空的巨大空虚,而且,借助风和气流的酝酿,她们会降下雨,降下雪--
雨和雪会化做天下的好水.
正是：
曾经沧海仍有水,
除却巫山也是云

锦瑟 [唐] 李商隐 　　
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思（sì）华年. 　　
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃. 　　
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟. 　　
此情可待成追忆,只是当时已惘然.

附上原诗
《锦瑟》
唐. 李商隐
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.
此情可待成追忆,只是当时已惘然.

蓝田日暖玉生烟

（1）庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃
（2）非蛇鳝之穴无可寄托者
（3）辩乎荣辱之境
（4）屋舍俨然
（5）山河破碎风飘絮
（6）等闲识得东风面
（7）小不忍则乱大谋

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沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人,水居如鱼,不废绩织,其眼泣则能出珠.”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经,调汴州参军,为吏诬诉黜陟,使闫立本如讯,异其才,谢曰：‘仲尼称观过知仁,君可谓沧海遗珠矣.’”
　蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山,一名玉山,在县东二十八里.”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚.”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也.李义山玉生烟之句盖本于此.

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