庄周梦蝶,孰为蝶孰为我.什么意思?

首先,庄周梦蝶的典故,出自《庄子》齐物论,原文是这样： “昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化.” 如果要讨论,我建议以庄子说的作为基础讨论. 至少我认为,你援引的百度的那段解释,并不到位. 说庄子这段故事,讲的是“生死”,本身没问题,说得过去.但如果说仅仅是讲的生死,那就太小了.这个讨论的基础并非庄子本人的格局. 价值也就不大了. 建议你细心体会庄子原文.

1、知足常乐
含义:知道满足,就总是快乐.形容安于已经得到的利益、地位.
出处:先秦·李耳《老子》：“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣.”
2、庄周梦蝶
含义:不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周.
出处:典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化.”
3、紫气东来
含义:传说老子过函谷关之前,关尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关.果然老子骑着青牛而来.旧时比喻吉祥的征兆.
出处:汉·刘向《列仙传》：“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也.”
4、揠苗助长
含义:揠：拔.把苗拔起,以助其生长.比喻违反事物发展的客观规律,急于求成,反而把事情弄糟.
出处:《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰：‘今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.”
5、言而有信
含义:说话靠得住,有信用.
出处:《论语·学而》：“与朋友交,言而有信.”
6、洋洋大观
含义:洋洋：盛大、众多的样子；大观：丰富多采的景象.形容美好的事物众多丰盛.
出处:《庄子·天地》：“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”

知足常乐：
含义：知道满足,就总是快乐.形容安于已经得到的利益、地位
出处：先秦·李耳《老子》：“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足矣.”
庄周梦蝶：（不是成语,是历史故事!）
含义：庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意.这时全然忘记了自己是庄周.一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑.认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周?这个故事一般称作“庄周梦蝶”.
出处：《庄子》
紫气东来：
含义：传说老子过函谷关之前,关尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关.果然老子骑着青牛而来.旧时比喻吉祥的征兆.
出处：汉·刘向《列仙传》：“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也.”
揠苗助长：
含义：比喻违反事物发展的客观规律,急于求成,反而把事情弄糟.
出处：《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰：‘今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.”
言而有信：
含义：说话靠得住,有信用.
出处：《论语·学而》：“与朋友交,言而有信.”
洋洋大观：
含义：形容美好的事物众多丰盛.
出处：《庄子·天地》：“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”

我们熟知的“庄周梦蝶”的寓言是《庄子·齐物论》的结尾.文中曰：“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化.”庄子梦见自己变成蝴蝶,感觉愉快.醒来才发现仍是庄周.不知是庄周梦中变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄周.庄周与蝴蝶必然是有分别的.这就叫做“物化”.
　　当笔者读着这段庄周梦蝶的故事时,笔者感觉到内心隐隐地有所悟却又仍有所不解.古今文义的差异使我们和庄子留下的文字之间有了道隐昧不明的膜,我们与庄子心灵的差异又使我们和他之间产生了另一道隔膜,除此之外,我们和庄子之间还存在两千多年的时间隔阂；因而没人能够百分之百地确定,自己所理解的就是庄子当时所感受到的和所要表达的,但至少,我们可以通过细心感悟庄子流传下来的文字,还原一个相对真实的庄子.
　　仅凭庄子的文字,笔者确实有许多不解之处.所以,当笔者试图把这段短短的文字翻译成白话文时,竟犹豫迟疑了许久.因为面前堆放的《庄子集释》、《庄子直解》、《庄子歧解》等一大摞书中,笔者看到的都是历代注释家对庄子所说的这些话的敬畏.大家不厌其烦地引用前人的不同解释,然后小心翼翼地做出自己谨慎的选择.而在此文中欲有所言的我,却觉得在此处已经没有引用前人解释的必要了,笔者只是用双引号把“物化”这个词慎重而庄严地括了起来.笔者只觉得这个词无论怎么解释都无法使别人懂得更多,能做的唯有保留原文留待读者去感受和体悟.
　　但是于教授是勇敢的.她勇敢地把自己所悟的《庄子》用通俗晓畅的文字告诉大家.可是,太过勇敢的背后往往紧跟着值得商榷的热情.据说从小就喜欢庄子的这句“乘物以游心”的于教授,在《于丹〈庄子〉心得》一书中,开始了某种热情的遨游.正如她在书序言中结尾所说的,“穿越千古尘埃,用庄子的名义问自己一个问题：今生今世,我们的心到底可以遨游到多远……”她就这样乘兴而言,无所畏惧.
　　虽然她的勇敢让更多的平民百姓开始了解并喜欢上庄子和《庄子》；虽然若不是因为她,很多人甚至一辈子都不可能有机会接触到这位先哲和他的思想；可是同样因为她的勇敢,又让不少人误读了庄子.
　　比如这个庄周梦蝶的故事,于教授在《于丹〈庄子〉心得》的第32页引用了这个故事.她说：
　　“《庄子》这本书,亦真亦幻,充满了这样的追问.（即前段所说的在人生的历程中,哪一个阶段我们是最快乐的,哪一个阶段是我们对自己认识最清晰的,哪一个阶段我们的心中是了无遗憾而充满了温暖富足之感的追问）庄子说,从前自己做梦,梦到自己是一只翩翩飞舞的大蝴蝶,但究竟是自己做梦化为蝴蝶了呢?还是蝴蝶做梦化为了自己了呢?这是不清楚的.”
　　接下来于老师做出的结论是：
　　“从这个意义上讲,庄子告诉我们,人最难认知的是自己的心.人最难解答的就是：我究竟是谁?我想要的生活是什么?”
　　很明显,于老师引用庄周梦蝶的故事是为了引证她接下来的“人最难认知的是自己的心”的结论.而这个结论的得出又是为了最终推导出《于丹〈论语〉心得》之四——“认识你自己 ”的第一小节最末的结论“只有清楚地了解自己的内心,才能够在这个世界上找到最基本的出发点,才能够去善待他人”.
　　于老师所欲引导出的这个结论是不可辩的真理,是具有宽容的美的真理,是激起每个人向善之心的真理.可是,她急切的热情带来的一点草率也是显而易见的.庄周梦蝶的故事见于《庄子·齐物论》篇的最末一段,很明显是用来说明关于齐物论的道理的,何以被于老师 用来论证人最难认知的是自己的心了呢?难道庄子在《齐物论》篇的篇末要用一个自己分不清自己是蝴蝶还是庄周的荒诞的梦来论证一个与全篇毫无关联的问题吗?于老师的草率让人心生疑惑,不禁也产生了庄周梦蝶时恍恍然之心情.

庄周梦蝶 chuang chou dreaming a butterfly 梦幻泡影 like a dream and a bubble's shadow梦寐以求 long-cherished;crave sth.so that one even dreams about it;dream wistfully梦想成真 dream comes true 南柯一梦 a fond dream or illusory joy 夜长梦多 A long night brings many dreams好梦不长 Beautiful dreams are soon to be interrupted一场春梦 as transient as a sweat dream重温旧梦 revive an old dream

李商隐《锦瑟》
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.
此情可待成追忆,只是当时已惘然.
梁简文帝萧纲的《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨,司梦并成虚.未验周为蝶,安知人作鱼.”
李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周.一体更变易,万事良悠悠.乃知蓬莱水,复作清浅流.青门种瓜人,旧日东陵侯.富贵固如此,营营何所求.”
看“庄周梦蝶”百度百科,后面有提到很多.

庄周梦蝶是一个著名的哲学典故. 从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.常为哲学家和文学家所引用.庄周梦蝶的故事为后人所喜爱,成为了诗文中的一个重要意象.诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情.本文主要从这三方面进行阐释.

以前庄周曾经梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周.突然间醒起来,惊惶不定之间方知原来是我庄周.不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的.这就可叫做物、我的交合与变化

这两个故事差不多,区别是庄周认为梦更美,他寻觅着要重回那个美好但虚幻的梦境；NEO却认为ZION虽然又破又旧,但却是真实存在的,它比那个美好的梦的世界更美.
两重世界的根据那个,对不起,俺不会.

这里的庄周是庄子,庄子名周.又称庄周.都是周公一般都指姬旦,庄周没有周公周公说法.

　　庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻.
　　庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”[选自《庄子·内篇·齐物论第二》 ]
　　其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶,梦醒之后发现自己还是庄子,于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢,还是梦到蝴蝶的庄子.在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实.如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦.
　　清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说,清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.”
　　不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了.
　　在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的.庄子却以为不然.虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的；庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已.

【典故】
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用.
出自《庄子·蝶梦》：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说,清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.”
不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了.

【发音】zhuāng zhōu mèng dié
【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周.
【出处】
《庄子?齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化.”
【示例】 死离生别,一似～. ——明?胡文焕《群音类选?〈投笔记?匈奴困超〉》
【典故】
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用.
《庄子?蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则戚戚然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说,清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.”
不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了.
【哲学观点】
庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻.
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”[选自《庄子?内篇?齐物论第二》 ]
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶,梦醒之后发现自己还是庄子,于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢,还是梦到蝴蝶的庄子.在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实.如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦.
【相关形式】
1641年,笛卡尔在《形而上学的沉思》（en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点,他认为人通过意识感知世界,世界万物都是间接被感知的,因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的.这一论点是怀疑论的重要前提.
【诗文中的“庄周梦蝶”意象】
庄周梦蝶的故事为后人所喜爱,成为了诗文中的一个重要意象.诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情.本文主要从这三方面进行阐释.

▓ 原文：
《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
▓ 典故：
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
▓ 寓意：
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用.
▓ 哲学意义：
庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻.
在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的.庄子却以为不然.虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的；庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已.

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用.
《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说,清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.”
不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了.
庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻.
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”[选自《庄子·内篇·齐物论第二》 ]

过去庄周梦见自己变成蝴蝶,很生动逼真的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周.突然间醒过来,惊惶不定之间方知原来是我庄周.不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的.这就可叫作物、我的交合与变化.
庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,是蝴蝶的不幸.

这种境界本后成为物我两忘 天人合一 主要表达出了庄周对蝴蝶的那种无忧无虑的生活的向往和对乱世纷争的厌倦

过去庄周梦见自己变成蝴蝶,很生动逼真的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周.突然间醒过来,惊惶不定之间方知原来是我庄周.不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的.这就可叫作物、我的交合与变化.
庄周梦蝶,典出《庄子·齐物论》,是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题.在其中,庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔,通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点.虽然故事极其短小,但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义,成为了庄子诗化哲学的代表.也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考,引发后世众多文人骚客的共鸣,成为了他们经常吟咏的题目,而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”.

庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻.
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”[选自《庄子·内篇·齐物论第二》 ]
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶,梦醒之后发现自己还是庄子,于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢,还是梦到蝴蝶的庄子.在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实.如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦.

　　《庄子》里还有一个有名的故事,叫“濠梁之辩”.庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步.
　　庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得,这是鱼的快乐啊.”
　　惠子说：“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”
　　庄子说：“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”
　　惠子说：“我不是你,固然不知道你；你不是鱼,无疑也没法儿知道鱼是不是快乐.”
　　庄子说：“请回到我们开头的话题.你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话,这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了.
　　惠施是先秦名家的代表人物,和庄子即是朋友,又是论敌.《庄子》一书,记载了他们之间的许多辩论,这只是其中的一次.这个故事是很有名的,受到古今中外读者的欣赏.他们的辩论究竟谁是谁非,谁输谁赢,历来智者见智,仁者见仁.名家是研究逻辑的,从逻辑上说,似乎惠施占了上风,因为人和鱼是不同类的,人怎么知道鱼的心理呢?但从审美体验上说,庄子也是有道理的,任何动物的动作、表情,痛苦或快乐,人是可以凭观察体验到的.
　　庄子曰：“儵鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”

可以从客观世界与主观世界的差别来写啊
庄周梦蝶的事例本身就是一个唯心主义的表现
你可以反驳庄周的物我契合的思想

庄周梦蝶   “昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化.”（《庄子?齐物论》）   ...

庄周梦蝶就是说,庄子梦到自己变成了一只蝴蝶.

　　庄子中的成语
　　庄子·逍遥游
　　鹏程万里
　　谐之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”
　　扶摇直上
　　谐之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也.”
　　越俎代庖
　　庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!
　　大而无当
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反.
　　大相径庭
　　犹河汉而无极也；大有迳庭,不近人情焉.
　　中规中矩
　　吾有大树,人谓之樗.其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾.
　　庄子·齐物论
　　形如槁木
　　颜成子游立侍乎前,曰：“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?...”
　　心如死灰
　　颜成子游立侍乎前,曰：“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?...”
　　朝三暮四
　　劳神明为一而不知其同也,谓之朝三.何谓朝三?狙公赋芧曰：“朝三而暮四”.众狙皆怒.曰：“然则朝四而暮三”.众狙皆悦.
　　庄周梦蝶
　　昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化.
　　目无全牛
　　始臣之解牛之时,所见无非全牛者.三年之后,未尝见全牛也.
　　游刃有余
　　以无厚入有闲,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎.
　　踌躇满志
　　提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.
　　注：踌躇,悠然自得的样子；满志,满足了心意.与今异意.
　　庄子·人间世
　　螳臂当车
　　“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.
　　相忘江湖
　　泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.
　　相濡以沫
　　泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.
　　虚与委蛇
　　壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗.吾与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也.”
　　庄子·胠箧
　　盗亦有道
　　故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?”夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可否,知也；分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也.”
　　唇亡齿寒
　　故曰：唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大道起.
　　老死不相往来
　　邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来.
　　庄子·天地
　　螳臂当车
　　季彻局局然笑曰：“若夫子之言,于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶,则必不胜任矣.
　　知其一,不知其二
　　孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也；识其一,不知其二；治其内,而不治其外.
　　贻笑大方+大方之家
　　“...且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信；今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家.”
　　夏虫不可以语冰
　　北海若曰：“井鼃不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.”
　　井底之蛙
　　“子独不闻夫埳井之鼃乎?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗,莫吾能若也!且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,此亦至矣.”
　　子非鱼
　　惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”
　　以管窥天
　　子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?
　　邯郸学步
　　且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳.今子不去,将忘子之故,失子之业.”
　　鼓盆而歌
　　庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌.惠子曰：“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
　　呆若木鸡
　　“鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣.”
　　招摇过市
　　今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也,...”
　　君子之交淡若水
　　且君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.
　　螳螂捕蝉,黄雀在后
　　一蝉,方得美荫而忘其身,螳蜋执翳而搏之,见得而忘其形；异鹊从而利之,见利而忘其真.
　　亦步亦趋
　　“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”
　　哀莫大于心死
　　夫哀莫大于心死,而人死亦次之.
　　失之交臂
　　吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与!
　　化腐朽为神奇
　　故万物一也,是其所美者为神奇,其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐.
　　白驹过隙
　　“人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已.”
　　每况愈下
　　“夫子之问也,固不及质.正获之问于监市履狶也,每下愈况.
　　蜗角之争
　　有国于蜗之左角者,曰触氏,有国于蜗之右角者,曰蛮氏.时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反.

庄周梦蝶与濠梁之辩 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意.这时全然忘记了自己是庄周.一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑.认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周? 这个故事一般称作“庄周梦蝶”.在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的.庄子却以为不然.虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的；庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已. 简单的一个故事,即表现了一种人生如梦的人生态度,又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来.形而下的一切,尽管千变万化,都只是道的物化而已.庄周也罢,蝴蝶也罢,本质上都只是虚无的道,是没有什么区别的.这叫“齐物”. 《庄子》里还有一个有名的故事,叫“濠梁之辩”.庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步. 庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得,这是鱼的快乐啊.” 惠子说：“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?” 庄子说：“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?” 惠子说：“我不是你,固然不知道你；你不是鱼,无疑也没法儿知道鱼是不是快乐.” 庄子说：“请回到我们开头的话题.你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话,这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了. 惠施是先秦名家的代表人物,和庄子即是朋友,又是论敌.《庄子》一书,记载了他们之间的许多辩论,这只是其中的一次.这个故事是很有名的,受到古今中外读者的欣赏.他们的辩论究竟谁是谁非,谁输谁赢,历来智者见智,仁者见仁.名家是研究逻辑的,从逻辑上说,似乎惠施占了上风,因为人和鱼是不同类的,人怎么知道鱼的心理呢?但从审美体验上说,庄子也是有道理的,任何动物的动作、表情,痛苦或快乐,人是可以凭观察体验到的.
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浮生若梦出自李白的“夫天地者,万物之逆旅也；光阴者,百代之过客也.而浮生若梦,为欢几何”,强调人生短暂虚幻,庄周梦蝶主要指物我合一问题,当然也影射人生之虚幻,用一用也可以,但要往这方面多讲讲.