“吾道一以贯之”什么意思?（论语~里仁篇）

冯山如仁在《论语·里仁》中,有这样一段话,“子曰：‘参乎,吾道一以贯之!’曾子曰：‘唯.’子出.门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”我没有想到,就孔子的这句“吾道一以贯之”的解释竟然异彩纷呈而莫衷一是.然而,这句话真的就不能有所简单的解释吗?在抛出我的理解之前,我们首先将几位名家的解释呈现给大家.x0d钱穆先生在其《论语新解》中就“吾道一以贯之”这句话解释为“我平日所讲的道,都可把一个头绪来贯串着”.在注评中,钱穆先生重点解释了“贯”字,作串通义.他还顺势批判了清代儒家将“贯”字解释为行事义的说法.（参见第92页）x0d杨伯峻先生在其《论语译注》中就这句话解释为“我的学说贯穿着一个基本观念”.杨伯峻先生在注释中也是重点解释了“贯”字,作贯穿或统贯解,同时也否定了清儒阮元的行或事的解释.（参见第39页）x0d南怀瑾先生在其《论语别裁》中就这句话解释就更戏剧化了.他说：“这一以贯之的是什么呢?如果说是钱,把它贯串起来还可以,这‘道’又不是钱,怎么一以贯之呢?”他还说,曾参给同学的解释是两个字“忠恕”,那么这就不能叫“一以贯之”,该是“二”以贯之了.接着他用禅宗中的“拈花微笑”的故事和俱胝禅师的“一指禅”的故事来比拟孔子的心法.就是说,他以为,孔子所谓的“一以贯之”这个“一”字究竟是说什么,只有曾参领悟明白了,这就像迦叶的微笑和小沙弥的伸出一根食指从而悟道一样.南先生还无不感慨地说,孔子的这句话乃是“千古以来一个大问题、一个大疑案”.（参见第185-186页）x0d傅佩荣先生在其《解读论语》中就这句话解释为“我的人生观是由一个中心思想贯穿起来的”.但他在解读“一以贯之”则说：“指完整系统或中心思想.这是人的理性发展与实践心得抵达一定程度时都会向往的境界,而自古以来只有极少数大智大仁者可以如愿以偿.”（见第63页）x0d李泽厚先生在其《论语今读》中就这句话解释为“我的思想学说是贯通一致的”.他在注记中说：“这章非常著名而异解甚多.有的且涉神秘.关键在于何谓‘一以贯之’.有的解作禅宗顿悟,秘诀心传.有的讲为基本观念,一统万物（如王弼注）,本读解作实行践履（朱注近之）因为‘忠恕’并非观念的知识,而正是为人做事对人对己的基本道理和原则,仍是实用理性的呈现.而‘中心曰忠,如心曰恕’（《周礼·大司徒疏》）,又都与心理情感有关.这明显是种道德情感,绝对而普遍,所以能一以贯之,无往不适.”（见第114页）x0d刘兆英先生在其《论语新释》中就这句话解释为“我讲的一切可用‘一’来贯穿和概括”.他在注释中说这个“一”是指道.他还解释说,“‘一’是先秦哲学的重要概念.老子说：‘道生一,一生二,二生三,三生万物.’他又说：‘天得一以清,地得一以宁.’由此可知,‘一’是道在阴阳未分之时的状态或阴阳处于平衡和谐的状态.孔子所强调的‘一’正是道的意思,而不指‘始终如一’.”（见第54页）x0d曾仕强先生在讲解《易经的奥秘》时说,孔子有一次讲说“吾道一以贯之”大家都很熟悉,“吾道一以贯之”x0d我的理解是这样的.孔子说,我的思想可以用一种态度来贯穿它.或者可以解释为,我的思想是贯通而统一的.在这里,我们首先解释这个关键词“道”字.从孔子曾讨教并较熟知于老子的学说看,孔子所谓的“道”应该是对老子的道理念的引申之后的运用,即此处的“道”可以解释为思想.而“道”理念在老子那里,应该是对宇宙发生者或创造者的命名.他认为,“道生一,一生二,二生三,三生万物.”只是在古汉语中,“道”的本义乃是道路.那么,老子为何会选用“道”字而描述他所直观而想象的那个宇宙创生者呢?我们猜想,或许他经常在路途中散步遐想那宇宙创生的问题,从而灵机一动,这脚下的道路原先是没有的,人走得多了或者人们经过规划拓展而修整便成为了道路.然而那最早的踩踏者或修路者却早已退隐不见了,可这道路却总在存在着.道路的意义就是一则方便人们回归家园,一则也方便人们的相互往来.由此他便以道路的道而命名他对于世界发生的理解.在他看来,是道创造了这世界,只是道在创造了这世界之后便退隐不见了.由此也就生成了他的退隐哲学.自此之后,这个“道”字由道路而引申为创世者而引申为规律而引申为思想等等.在这里,我们再解释关键词“以”字.就这个字的用法,一则可以解释为动词或介词.按古汉语的说法,“以”本来就是动词,《说文解字》就说“以,用也”.譬如,孔子曰：“如有政,虽不吾以,吾其与闻之.”（见《论语·子路》）这句话的意思是说,假如有政务的话,即使不再用我了,我还是能够知道些的.现在我们就这个字一般都解释为介词,将其理解为“用”“拿”“凭借”等.由这类“以”组成的介词结构表示动作行为以某种事物为工具或表示动作凭借某物来完成.用“以”组成介词结构放在动词前作状语.譬如,《捕蛇者说》中的“而吾以捕蛇独存”句.这句话可以解释为,然而我却用（或凭借）捕蛇这件事而独自存活着.譬如,孔子的“吾道一以贯之”便可以解释为我的思想可以用一种态度来贯穿它.又譬如孔子的“一言以蔽之”便可以解释为用一句话而概括它.一则也可以解释为连词“而”.就是说主要连接动词有时也连接形容词或其他成分.譬如,《屈原列传》中的“其后楚日以削,数十年,竟为秦所破”.这句话可以解释为在这以后一天天地而被削割,几十年后竟然最终被秦国消灭.又譬如,孔子的“吾道一以贯之”可以解释为我的思想是贯通而统一的.将这两个关键词解释了之后,其中的“一”字我们便将其理解为数词,翻译为数量词“一种”.原句便可以重构为“吾道以一贯之”.再则也可以理解为动词“统一”,原句则可以重构为“吾道一而贯之”.这样句中的“之”字便只有调节音节的作用.就该句中的“贯”字,我们沿用大家的解释作“贯穿或贯通”.x0d经过了我们对该句中关键词的分析,大家就应该明白,孔子的这句话并不神秘,也并不很难翻译.然而不知何种原因以往的诸位名家在解释这句话时要么说它有歧义,要么说它很神秘.这样的结果便是几千年来或者至少长期以来让大家在这句话面前往往望而生畏,以至于使人们都不敢相信自己能够把这句话解释清楚.文言文确然因为历史久远也因为表达简约,从而给后人造成理解上的诸多不便.然而就孔子的这句话而言,我们以为之所以有如此的诠释迷障,很可能是因为那些名家把孔子的言说过于伟岸化从而神秘化了.总而言之,对于《论语·里仁》中的这段话,我们的解释如下：孔子说：“曾参啊,我的思想可以用一种态度来贯穿它.”曾参说：“是的.”孔子走出去以后,别的弟子问道：“老师的话说得是什么意思呢?”曾参说：“老师的思想无非忠恕罢了!”说到这里,诸多的解释家曾多在怀疑曾参对老师的思想的这种阐释是否恰当,我以为这实在是见仁见智而已,从而就不必过于追究曾参的理解力了.

孔子说：“参呀,我的学说贯穿着一个基本观念.”曾子说：“是.”孔子走出去以后,别的学生便问曾子道：”曾子说：“他老人家的学说,只是忠恕罢了.”

一是一个理念,之指的就是我的学说.吾道一以贯之是说我的所有的学说都能用一个理念加以贯穿.这个理念就是曾子说的“忠恕”.
忠是己欲立而立人,己欲达而达人,也就是说你想要的东西,也要成全他人,这是肯定方面的.恕是己所不欲,勿施于人,自己不想要的,也不要强加给别人,包含有宽恕、容人之意,这是否定方面的.合在一块儿就是推已及人,从自身做起.

你确定是个“盖”字?
以我高中的记忆.似乎是个“道”字.
道是名词,指他所奉行的理念信念.
意思是：曾参啊!（孔子学生名）我平日所说的道,是可以用一种东西来贯通的
（后面就是忠恕而已矣,没记错的话）
原句是一个倒装句,即“吾道以一贯之”.

A


B盖，通盍，读如何，“何不”的意思。C离通罹D几通颀

【原文】 子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.” 【译文】 孔子说：“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子出去之后,同学便问曾子：”曾子说：“老师的道,就是忠恕罢了.” 【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面.在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就回答了这个问题.对此,我们将再作剖析.参,从古从众读森.孔子呼曾子之名曰：参,吾之道,汝可一以贯之.曾子应之曰唯.孔子出.门人不解,乃问曾子,何谓也?曾子答曰：夫子之道,忠恕而已矣.贯者贯穿,以一理贯穿万事,则万事皆有其理.孔子之道,一理分为万事,万事归于一理.有入世者,有出世者.而能一以贯之.然出世之道非常人所能了解,故曾子以忠恕答之.何谓忠恕,汉注尽己之谓忠.己所不欲,勿施于人,是谓恕.忠恕之道仍在世间,但与出世之道相近.中庸引孔子曰：“忠恕违道不远.”既曰不远,即是近之.近则可以由事入理,而能一贯矣.其实就是一贯的意思 ,一向如此,从未改变,谓用一种道理贯穿于万事万物.

　　南宋朱子承程颐之说,把忠、恕分开,相应地把"一"和"贯"也分开,"一是忠,贯是恕".一是一本、一心,这一本、一心就是"一个真实自家心下道理",就是"真实无妄",在圣人那里就是"诚",而在一般人这里则是"忠"；而"贯"则是"通","贯"即通万事."贯"也就是要以"恕"贯乎万物之间,把忠于一己之心拽转头,变为忠于他人之心；合起来说,"一以贯之"也就是以"一心应万事".打个比方,这就好象一棵树,忠是本根,而恕是枝叶；这又好象用绳索串铜钱,绳索是一,即忠,串是贯,即恕.
　　这样,"一以贯之"也就可以说是"以一贯之",这里的"一"不是"忠恕",而只是"忠恕"中的"忠".而"忠"也就是"心",就是"诚", 因而,在宋儒心、性、理合一的道德形上学中,以忠"贯"也就等于以心"贯",以诚"贯",以性"贯",以理"贯"了.这当然说得通. 这不仅克服了上面邢 的以忠恕一理来统天下之理难于自圆其说的困难,而且上升到了哲学本体论的高度,这是一种把儒学融汇贯通为一个道德形上学体系的很有意义的努力.所以,宋儒,还有后续的明儒,都喜欢说"一贯之道."
　　一以贯之
　　发 音 yī yǐ guàn zhī
　　释 义 贯：贯穿.用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理.
　　出 处 《论语·里仁》：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之’曾子曰：‘唯.’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”
　　示 例 据谷超豪等人回忆,凡遇应当参加的讨论会,苏先生向来是风雨无阻,几十年间～.（刘征泰《苏步青》）
　　从自身做起,以一贯之,做八荣八耻的践行者

6)曾是以为孝乎：以是
7)吾道一以贯之：以一
8)仁以为己任：以仁

一共4个汉字，共计笔画：16画（赠人玫瑰，手留余香。如若，您对我的答复满意，请采纳，O(∩_∩)O谢谢~）

小题1:
（1）时间周而复始，一周年；美味，滋味甘美的食物。
（2）答：待人仁爱宽厚，能够推己及人，己所不欲，勿施于人。
（3）答：不矛盾。因为孔子的“恕道” 重 点在讲对他人的态度要将心比心、宽厚待人，但并不是对他人的错误听之任之，睁只眼闭只眼。第二章中冉有为季氏搜刮民财，没有将孔子“为政以德”的主张传达给季氏；第三章中宰我认为三年的守丧期太长礼乐会废驰，应缩短到一年，并不理解守丧三年是对父母之爱的回报，两个学生都有不对，因此孔子指出他们的错误并不是严苛待人。
小题1:
（1）倍。
（2）答：直率、纯朴（1分）；勇气过人（1分）；有勇无谋（1分）。
（3）答：原则一：因材施教。因为子路的个性刚直鲁莽，所以孔子在教育时十分注意挫其锐气。而孔子之所以能够因材施教，是因为他对每一位学生的才能特点、性格特征都做到了心里有数。
原则二：改过迁善（改正错误，变成好的，指去恶就善）。孔子在学生的举止不当、言行有失时，能直接点明其不足之处，使学生意识到问题所在，是给他们指明了前行的方向。（原则1分，认识2分言之成理即可。）

略

贯彻始终的意思.
【原文】 子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”
【译文】 孔子说：“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的.”曾子说：“是.”孔子出去之后,同学便问曾子：”曾子说：“老师的道,就是忠恕罢了.”

贯串,贯通.

1.以一贯之
2.不为榖是（不确定）
3.不叛吾
4.吾欺谁

宰予白天睡觉.孔子说：“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷.对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为.在宰予这里我改变了观察人的方法.”
孔子说：曾参啊!我讲的道,拿一个道理把它贯穿起来.曾子说：我明白了,孔子就出去了.曾子的师兄弟来问：这是什意思呢?曾子就告诉他们,我们的老师所讲的道,讲忠恕之道而已.

曾参啊!我讲的道,拿一个道理把它贯穿起来.
贯：贯穿

忠恕而已矣

所以少反而获得的多,多了反而迷惑.达到目的的方法虽不同,但结果却相同；思虑虽然多,但精华不出两个.只有知道它的要点,不在于求量的多,用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理,不用思虑便已经结束了.“一以贯...

统古今彻上下皆道也/事变万多何能指数/孔子曰吾道一以贯之/明万殊无非一本/人之处事但就此心之良知/良能/而实致其理/随其事/而分给之道即在是矣
贯通古往今来的东西是“道”.事实不可胜数,但孔子说过“用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理.”所以要明白各种各样不同的事物其本质都是一样的.为人处事只要遵从内心的天赋的道德观念和能力,去顺应万事的道理处理事情,那么分辨是非处理事情的道理就在这里啊.（分给之道查不到,自己臆测的,请斟酌）