天地之间有杆秤(答两个01到30之间的数)

具体的翻译应根据语境和上下文的不同而取舍,这两种翻译都对,都有天地之间的意思,但是形容天下的意思,是指全世界吗?还不如直接用all over the world.

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天...

人,生于天地之间,大自然是人类的美丽家园,而人的生存、发展、实践和创造都离不开科学.大自然真是人类的老师!

一只雄鹰,站立在一颗大树上,它牢牢的挺立在天地之间,它沉默而宁静,任凭风霜雨雪.

tuó yuè 充满气的口袋的意思.
橐
tuó
口袋：负书担～.
〔～驼〕即“骆驼”.
古代的一种鼓风吹火器：“具炉～,～以牛皮”.
龠
yuè
古代乐器,形状像笛.
古代容量单位,等于半合（g?）.
相关辨析http://zhidao.baidu.com/question/10172364.html?fr=qrl3

可以写时间流逝，珍惜时间类的作文；也可以写对往事的回忆，写人写事都可以。很容易自由发挥的作文题，祝你好运。

象绿色地毯

这句话出自《孟子》讲得是孟子对于浩然之气的理解,他认为：浩然之气,是天下最刚直不阿的；如果对于自身的浩然之气加以培养而不对其进行损害的话,则这样的浩然正气将充斥天地间.

Life between heaven and earth, if you by, suddenly just ", and to find the meaning of life existence and value, is a kind of seeking understanding of the life existence and explore the mysteries of the reality of life process. The road of life, laughter, anger, sorrow and happiness, everyone is so, "li long pitched tent, that the world all spreads", we love, love our, our life from passed, will good sad, we have to bear life of experience of pain, will forget. But if during this period, our happiness, trust, and touched, sincere, give life leaves so good memory, attention, enjoy happiness each other. The pain and the joy of life, I think, it is the meaning of life.
绝对正确

再说那天地之间,万物各有各自的主宰者,如果不是我应有的东西,即时是一丝一毫我也不拿取.

1.天昏地暗
2.天崩地坼
3.如果是永远不变,则为天长地久,如果是永远变我就无能为力了
4.天经地义
5.天罗地网
6.天旋地转
7.天南地北
8.天翻地覆

当然能统一.
君不闻,太极生两仪,两仪生四象,四相生八卦吗?
所谓两仪就是阴阳
所谓四象就是地水火风
用符号来表示就更清楚了,阴阳是一个爻,四象是两个爻,八卦是三个爻

听听春天清晨的鸟语,就像欣赏一曲浪漫的歌舞,如痴如醉；
看看夏日午后的荷塘,就像触摸一幅淡雅的画卷,似梦似幻；
闻闻秋天傍晚的稻香,就像融入一场丰收的盛会,幸福满溢；
品品冬日月下的红梅,就像浅啜一杯甘美的清茶,回味无穷.

圣人效法天地,无私无欲,他们视天下百姓与万物为一体,平等慈悲,不偏爱人类自己,所以能够由于内心的净化而成为大彻大悟的智者.这与经中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想是一致的,即强调圣人的“无为而治”的境界.他们不刻意做什么,只是顺乎自然,顺乎人的性情去帮助别人,而不觉得自己是一个“仁”者.所以,《庄子·逍遥游》中说》：“至人无己,神人无功,圣人无名.”

若白驹过隙,忽然而已.

　　译文
　　天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的,也同样像天地（对待万物和刍狗）那样对待百姓,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静.
　　天地不仁,以万物为刍狗
　　“天地不仁,以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章.意思是：天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.
　　自古以来,很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄,看事情太透彻.因为他们解释这句话的意思是说,天地无所谓仁不仁,生了万物,又把万物当刍狗来玩弄.这是对老子思想的误解和曲解.这里的“刍狗” ,本意是草做的狗.狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲）.随着社会风气的演变,人们渐渐不再用真的狗,而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候,用面做的猪头来代替真的猪头一样）.刍狗做好以后,在还没有用来祭祀之前,大家对它都很重视,碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后,就把它扔下不管了.
　　天地生了万物,它没有居功；天地给万物以生命,它没有自认为荣耀；天地做了好事,使万物生生不息,凡是能做的,做了就做了,没有条件.天地看万物和那个丢掉的草狗一样,并没有对人特别好,对其他的万物特别差,更没有想从万物那里取回什么报酬.而人之所以对万物差,甚至人帮助了人,往往都附带了条件,希望有所回报,是因为人的自私的观念使然.所以,老子建议人要效法天地的“无所谓仁,也无所谓不仁”的精神,养成这样的胸襟.这是老子的“天地不仁,以万物为刍狗”的真正意思.
　　崩山裂石、椎心泣血的汶川大地震之后,《老子》的一句话不胫而走,这句话是“天地不仁,以万物为刍狗”.人们的理解大概是：“天老爷,你真不仁,竟然如此糟践百姓!”这种理解符合《老子》的原意么?
　　“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.”出自今本《老子》第五章.传说中的河上公（有人以为是汉文帝时人）有注：“天施地化,不以仁恩,任自然也.”“天地生万物,人最为贵.天地视之如刍草、狗畜,不责望其报也.”“圣人”句注仿此.其意是说天地不讲仁恩,只是任自然,将万物看作草和狗.王弼注：“天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也.仁者必造立施化,有恩有为.造立施化,则物失其真.有恩有为,则物不具存.物不具存,则不足以备载.天地不为兽生刍,而兽食刍；不为人生狗,而人食狗.无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣.若慧（通惠）由己树,未足任也.”（据楼宇烈《王弼集校释》,中华书局1999年版）王弼之意,也是以为天道任自然而已,并不加惠于物.而万物各自有所用,如兽吃草,人吃狗之类.
　　名满天下的胡适先生,其《中国哲学史大纲（卷上）》（商务印书馆1919年初版）中,有对《老子》这句话的解释,提出了两种说法：第一种,就是王弼说,那就是将仁解释为慈爱；第二种,则作了哲理上的推阐,说： 仁即是“人”的意思.《中庸》说：“仁者,人也.”《孟子》说：“仁也者,人也.”刘熙《释名》说：“人,仁也；仁,生物也.”不仁便是说不是人,不和人同类.古人把天看作有意志,有知识,能喜怒的主宰,是把天看作人同类,这叫做天人同类说.老子的“天地不仁”说,似乎也含有天地不与人同性的意思. 接着,胡适又说：“人性之中,以慈爱为最普遍,故说天地不与人同类,即是说天地无有恩意.”这就把两种不同的说法统一起来了.最后,胡适盛推他理解的老子的这个观念,说:“老子这一观念,打破古代天人同类的谬说,立下后来自然科学的基础.”
　　1922年,梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章“天道的思想”附录二“天道观念之历史的变迁”中,也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇,开启了后来荀子的天论思想. 锺泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》（商务印书馆1929年初版）,对此有所驳正.云：“吾统观《老子》全书,知其说之出于穿凿,未足据为定论也.”其下就从三方面来阐述：首先,从语言上来看,所谓“仁者,人也”的说法,是求其语源,不是等义.“‘人’字乃抽象名词,非具体名词也.故以人为仁之训则可,而以人易仁则不可.”而且依胡适之说,也只能说“非仁”,不能说“不仁”.何况此句之下又有“圣人不仁,以百姓为刍狗”之语,总不能理解为“圣人不是人”吧?其次,从《老子》全书来看,“天网恢恢,疏而不失”、“天道无亲,常与善人”,都是《老子》之言.所以要认定老子打破天人同类的谬说,证据是不足的.再次,胡适之误,是信了王弼关于“刍狗”的误说.王弼之说,分刍与狗为二物,说天不为兽生草,而兽吃草；天不为人生狗,而人吃狗.这里含有天以万物为草芥之意.实则刍狗是一物.《庄子·天运篇》载师金之言曰：“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之.及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已.”（意思是：刍狗扎成而未祭献时,用盒子盛着,上面用精美的绣巾覆盖着,尸祝斋戒了来送它到祭坛上.等到祭献以后,就废弃了,走路的人就践踏着它的头颅和脊背,拾柴草的人就捡起来烧火）“以万物为刍狗”是说将万物看作刍狗,用时尊荣,用后即弃之如弊屣,顺其荣华至衰败的发展过程.这自然是不讲仁恩了.
　　应该说,锺先生的说法是比较正确的.但是,刍狗到底是什么,做什么用,其生灭过程如何?锺先生也没有说清楚,如说刍狗就是刍灵之类.在其所著《庄子发微》中还展开来说：“以茅草扎作人形,以殉葬,则谓之刍灵；以祭祀,则谓之刍狗.后世画神像于纸,以竹为骨而张之,谓之纸马,即刍狗之变.纸马非马,知刍狗非狗矣.李颐云：‘结刍为狗.’非也.……盖自秦以后,刍狗之制已不存.故魏、晋间人已不知刍狗为何物,而各以其意说之.不知狗之为言苟也,以其暂制而用之,故谓之苟,岂象狗形者哉?”（上海古籍出版社1988年版324页）
　　实际上,“刍狗”就是扎草为狗形,疾疫时用于求福禳灾,此时要文饰妆扮一番.祈祷之后,侍祭者可享用祭品,而刍狗即便弃置,人踏车轹,随后就将它当做柴草,一烧了事.我们看汉、魏、晋文献中的记载,就可以明白.《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候,用青黄色来文饰,蒙上绮绣,缠着红线,尸祝穿着纯黑色的祭服,大夫戴着礼帽来迎送它们.等到用完之后,土龙不过成了一堆土壤,刍狗不过成了一堆草芥罢了,有谁看重它们呢?许慎在其下注：“刍狗,束刍为狗,以谢过求福.土龙,以请雨.”很显然,刍狗就是用草扎成狗的样子,土龙就是用泥土做成龙的模样.刍狗是用来谢过求福的,土龙是用来求雨的.《说山篇》也说“刍狗待之而求福”.《说林篇》又说：“譬若旱岁之土龙,疾疫之刍狗,是时为帝者也.”这就说得更清楚了,刍狗的一个大用处,是瘟疫流行之时,用来祭神求福的.这时,它的位置,俨然是帝王一般.自然,用后就扔了.刍狗祭祀之前,位置尊崇,极尽荣华,祭祀之后,立即废弃,车轹火烧,已如上述.而《三国志·魏志·周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程,也很有意思.说的是周宣善于占卜,有人就故意来考考他,说是梦见刍狗了,周宣说将会得到美食.不久出行,果然遇到丰膳.后来又说,又梦见刍狗了,周宣说：“你要小心,会堕车折脚.”不久,果如其言.第三次又说梦见刍狗,周宣说：“特别要注意呀,你家将失火.”家里真的很快遭到火灾.问的人后来说：“其实我三次都没有梦到刍狗,为什么这么灵验呢?”周宣说：“这是神灵让你说的,和真梦没什么不同.”问的人说：“我三次都说梦见刍狗,为什么结果很不同呢?”周宣说：“刍狗,是祭神之物.祭祀初毕,祭品可以分人,所以得到美食.祭祀结束,刍狗为车所碾压,所以会堕车折脚.这之后,就要将残碎的刍狗拿去烧火了,所以会失火.”（宣曰：“刍狗者,祭神之物.故君始梦,当得余食也.祭祀既讫,则刍狗为车所轹,故中梦当堕车折脚也.刍狗既车轹之后,必载以为樵,故后梦忧失火也.”）
　　这些材料,将刍狗的形状,所用的材料,用途,生住异灭（借用佛家语）的过程说得很清楚了.这个过程,是自然的过程.用时显贵,用后废弃,天地万物,莫非如此. “天地不仁,以万物为刍狗”,就是天地并不施仁恩,只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已.下文“圣人不仁,以百姓为刍狗”也是这个意思.这里,并没有糟践百姓的含义.
　　李伟国先生在《“人定胜天”语义的演变》一文（载《文汇报》2008年7月20日）中,又将《老子》的“天之道,不争而善胜,不言而善应,弗召而自来,繟然而善谋.天网恢恢,疏而不失”（今传本第七十三章）与“天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”视作对待着的双方,解释说：“天地不仁,亦犹《诗经》之‘视天梦梦’.‘天道善胜’,则犹《诗经》之‘靡人弗胜’.……老子的这些话,应该是申包胥所熟知的,也可视为‘人众胜天,天定胜人’的一个来源.”将“天地不仁”理解为天地之道闭塞,正理泯灭,虽然有宋代林栗《周易经传集解》卷十二的话“方其未复也,天地闭塞,万物摧残,贤愚易其位,善恶乖其应,若无天理,惟人自为耳.故老耼氏有‘天地不仁’之说,而申包胥有‘人众胜天’之语.方此时也,天地之心,何自而见哉”作依据,但林栗这样的理解是在阐述自己的观点,并不合《老子》原意.

他们不知道忠义是圣贤立身的根本准则,那种刚正之气异常充沛,长久留存于天地之间.

庄子 知北游
【原文】
孔子问于老聃曰：“今日晏闲(1),敢问至道.”
老聃曰：“汝齐戒(2),疏而心(3),澡雪而精神(4),掊击而知(5)!夫道,窅然难言哉(6)!将为汝言其崖略(7).
“夫昭昭生于冥冥(8),有伦生于无形(9),精神生于道,形本生于精(10),而万物以形相生,故九窍者胎生(11),八窍者卵生(12).其来无迹,其往无崖,无门无房(13),四达之皇皇也(14).邀于此者(15),四肢强(16).思虑恂达(17),耳目聪明(18),其用心不劳,其应物无方.天不得不高(19),地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!
“且夫博之不必知(20),辩之不必慧,圣人以断之矣.若夫益之而不加益(21),损之而不加损者,圣人之所保也.渊渊乎其若海(22),魏魏乎其终则复始也(23),运量万物而不匮(24).则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮(25),此其道与!
“中国有人焉(26),非阴非阳(27),处于天地之间,直且为人(28),将反于宗(29).自本观之(30),生者,喑醷物也(31).虽有寿夭,相去几何?须臾之说也.奚足以为尧桀之是非!果蓏有理(32),人伦虽难,所以相齿(33).圣人遭之而不违,过之而不守.调而应之,德也；偶尔应之 (34),道也；帝之所兴,王之所起也.
“人生天地之间,若白驹之过郤(35),忽然而已.注然勃然(36),莫不出焉；油然漻然(37),莫之入焉.已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之.解其天弢(38),堕其天制(39),纷乎宛乎(40),魂魄将往,乃身从之,乃大归乎!不形之形(41),形之不形(42),是人之所同知也,非将至之所务也(43),此众人之所同论也.彼至则不论,论则不至.明见无值(44),辩不若默.道不可闻,闻不若塞,此之谓大得().”
【译文】
孔子对老聃说：“今天安居闲暇,我冒昧地向你请教至道.”老聃说：“你先得斋戒静心,再疏通你的心灵,清扫你的精神,破除你的才智!大道,真是深奥神妙难以言表啊!不过我将为你说个大概.
“明亮的东西产生于昏暗,具有形体的东西产生于无形,精神产生于道,形质产生于精微之气.万物全都凭借形体而诞生,所以,具有九个孔窍的动物是胎生的,具有八个孔窍的动物是卵生的.它的来临没有踪迹,它的离去没有边界,不知从哪儿进出、在哪儿停留,通向广阔无垠的四面八方.遵循这种情况的人,四肢强健,思虑通达,耳目灵敏,运用心思不会劳顿,顺应外物不拘定规.天不从它那儿获得什么便不会高远,地不从那儿获得什么便不会广大,太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行,万物不能从那儿获得什么便不会昌盛,这恐怕就是道啊!
“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理,善于辩论的人不一定就格外聪明,圣人因而断然割弃上述种种做法.至于增多了却不像是更加增加,减少了却不像是有所减少,那便是圣人所要持守的东西.深邃莫测呀它像大海一样,高大神奇呀它没有终结也没有开始,万物的运动全在它的范围之内,而且从不曾缺少什么.那么,世俗君子所谈论的大道,恐怕都是些皮毛啊!万物全都从它那里获取生命的资助,而且从不匮乏,这恐怕就是道啊!
“中原一带有人居住着,不偏于阴也不偏于阳,处在大地的中间,只不过姑且具备了人的形体罢了,而人终将返归他的本原.从道的观点来看,人的诞生,乃是气的聚合,虽然有长寿与短命,相差又有多少呢?说起来只不过是俄顷之间,又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢!果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律,人们的次第关系即使难以划分,也还可以用年龄大小相互为序.圣人遇上这些事从不违拗,即使亲身过往也不会滞留.调和而顺应,这就是德；无心却适应,这就是道；而德与道便是帝业兴盛的凭藉,王侯兴起的规律.
“人生于天地之间,就像骏马穿过一个狭窄的通道,瞬间而过罢了.自然而然地,全都蓬勃而生；自然而然地,全都顺应变化而死.业已变化而生长于世间,又会变化而死离人世,活着的东西为之哀叹,人们为之悲悯.可是人的死亡,也只是解脱了自然的捆束,毁坏了自然的拘括,纷纷绕绕地,魂魄必将消逝,于是身形也将随之而去,这就是最终归向宗本啊!不具有形体变化而为有了形体,具有形体再变化而为消失形体,这是人们所共同了解的,绝不是体察大道的人所追求的道理,也是人们所共同谈论的话题.体悟大道的人就不会去议论,议论的人就没有真正体悟大道.显明昭露地寻找不会真正有所体察,宏辞巧辩不如闭口不言.道不可能通过传言而听到,希望传闻不如塞耳不听,这就称作是真正懂得了玄妙之道.”

人生在世和世界万物相比不过是短短一瞬间,在还没有好好体会的时候,他就过去了或者嘎然而止.所以该珍惜的要珍惜,该放弃的要放弃,不要太执着或者拘泥于一定事物之上,人活天地间要得其所不枉其一生就可以了.
楼主那句话出自庄子,庄周梦蝶和他在妻子去世后鼓盆而歌的典故大家也都知道,庄子用他的睿智在几千年前就给了我们一个人生的态度,看看我们现在自己在尘世间的种种惺惺作态,也只能在古人面前汗颜长叹,自愧不如了.
那句话的具体含义上面的朋友都解释的很清楚了,人人都知道他的字间之意,真正的得其真味又能有几个?
白驹过隙：白驹,白色的骏马,比喻太阳；隙,缝隙.像白色的骏马在缝隙前飞快地越过.比喻时间过得很快,光阴易逝.出自《庄子?知北游》：“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已.”

顶天立地 和 柱天踏地 ( zhù tiān tà dì )
解 释 指顶天立地的事物
出 处 宋·朱熹《朱子语类》第130卷：“若尽得这道理,方成个人,方可以柱天踏地,方不负此生.”

1、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.
2、三更灯火五更鸡,正是男儿读书时,黑发不知勤学早, 白发方悔读书迟.－－－－颜真卿
3、少年易学老难成,一寸光阴不可轻.－－－－朱熹
4、吾生也有涯,而知也无涯.－－－－庄子
5,少壮不努力,老大徒伤悲.－－《长歌行》
明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎.世人若被明日累,春去秋来老将至.朝看水东流,暮看日西坠.百年明日能几何,请君听我明日歌.（文嘉《明日歌》）
今日复今日,今日何其少!今日又不为,此事何时了!人生百年几今日,今日不为真可惜!若言姑待明朝至,明朝又有明朝事.为君聊赋今日诗,努力请从今日始.（文嘉《今日歌》） 诗：1、咏月 无名氏
昨夜圆非今夜圆,
一年十二度圆月,
能得几多时少年
却疑圆处减婵娟.
2、金缕衣
唐 杜秋娘
劝君须惜少年时.
劝君莫惜金缕衣,
有花堪折直须折,
莫待无花空折枝.
3、劝学
颜真卿
三更灯火五更鸡,
正是男儿读书时.
黑发不知勤学早,
白首方悔读书迟.
明日歌
明日复明日,
明日何其多.
我生待明日,
万事成蹉跎.
4、长歌行
青青园中葵,
朝露待日晞.
阳春布德泽,
万物生光辉.
常恐秋节至,
焜黄花叶衰.
百川东到海,
何时复西归.
少壮不努力,
老大徒伤悲.

雨水滴滴,如夏日洒落的莲花,淅淅沥沥；似天使抛下的钻石,晶莹剔透.

“且夫天地之间,物各有主.苟非吾之所有,虽一毫而莫取.”
-----苏轼·《前赤壁赋》
附录：《前赤壁赋》
【原文】
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风徐来,水波不兴.举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章.少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之.歌曰：“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光.渺渺兮于怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者,倚歌而和之.其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
苏子愀然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友糜鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属.寄蜉蝣与天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷.挟飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也.而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
客喜而笑,洗盏更酌.肴核既尽,杯盘狼籍.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白.

大意是指,人的一生太短暂了,忽然间就过了
白驹过隙指的是形容时间很短,眨眼就过

答案应该是D,因为2所说的生活富裕那题目根本没体现而且小农经济根本不会出现农民生活富裕的情况,不然就不会叫小农了

则物与我皆无尽也.而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
客喜而笑,洗盏更酌.肴核既尽,杯盘狼籍.相与枕藉乎舟中,不知东方之既白.
《前赤壁赋》

在整个天地之间,没有不是表现出阴阳变化的实体”气“的,也就没有不是体现出变化过程所呈现出的规律性的”理“的.
王夫之是在强调“气”是阴阳变化的实体,理乃是变化过程所呈现出的规律性.理是气之理,理外没有虚托孤立的理.

且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之不尽,用之不竭.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”

下一句是：苟非吾之所有,虽一毫而莫取

如果我的心是一朵莲花,就让我做一枝最静美最禅意的莲花.让我享受天地之间的灵毓之气,让我享受这人间的风雨交织,也让我体会这盛开和蜕败,如果我的心是一朵莲花,就让我做一枝风中的莲花吧.为着盛开,努力的活出一朵莲花应该有的样子.

这类选择题都是对比而言的.A与B都没有错
A与B之间.A更好一些.
多项选择都是这样的.在一些差不多的语言当中选最恰当的.
所以在C与D当中最恰当是C

音:tuó yuè 　　
橐 　　tuó 　　口袋：负书担～.
龠 　　yuè 　　古代乐器,形状像笛.

岁寒,然后知松柏之后凋也.

　　前赤壁赋
　　原文
　　壬(rén)戌 (xū)之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风 《赤壁赋》文徵明书
　　徐来,水波不兴.举酒属（zhǔ）客,诵明月之诗,歌窈窕之章.少(shǎo) 焉,月出于东山之上,徘徊于斗(dǒu )牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯(píng)虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙. 　　于是饮酒乐甚,扣舷（xián）而歌之.歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨,击空明兮溯（sù）流光.渺渺兮予怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者,倚歌而和(hè)之.其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅（niǎo）,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠(lí)妇.　 　　苏子愀（qiǎo）然,正襟危坐,而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌.山川相缪(liáo),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳(zhú)舻(lú)千里,旌(jīng)旗蔽空,酾(shī)酒临江,横槊(shuò)赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上,侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟,举匏（páo）樽以相属（zhǔ）.寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地,渺沧海之一粟(sù).哀吾生之须臾(yú),羡长江之无穷.挟（xié）飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.”　 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长(zhǎng)也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月, 耳得之而为声,目遇之而成色, 取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共食（同“适”）.” 　　客喜而笑,洗盏(zhǎn)更（gēng)酌 (zhuó).肴(yáo)核既尽,杯盘狼籍(jí).相与枕藉(jiè)乎舟中,不知东方之既白.

“人生天地之间!若白驹之过隙!忽然而已!”本句出自《庄子·知北游》.
白驹过隙是一句成语,跟日月如梭是同义词.
意思是：每个人从呱呱坠地,婴儿吮吸母亲的乳汁长大,再到孩提时奔跑在大街小巷其乐融融,然后上学读书,从初中到高中再到大学,然后毕业工作,结婚生子,抚养子女,然后老去,直至回归黄土,看上去虽然漫长,其实只是恒久宇宙的短暂瞬间,匆匆而逝.

青山横北郭,白水绕东城.此地一为别,孤蓬万里征.
浮云游子意,落日故人情.挥手自兹去,萧萧班马鸣.

意谓我善于培养浩然之气.这种气,最伟大,最刚强.用正义去培养它,一点不加伤害,就会充满上下四方,无所不在.

顶天立地

天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静.

何谓“浩然之气”
孟子云：“难言也.其为气也,至大刚；以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道,无是馁也.是集义所生者,非义袭而之也.行有不慊于心,则馁矣.”

何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取.

北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也-----《庄子·逍遥游》

出自宋朝苏轼的“前赤壁赋”.
意思是：何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取.

a．“把废墟变成城市”改为“把城市变成废墟”。
b．删去“消失得”。（或把“销声匿迹”换成“无影无踪”。）

原文：且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月.耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.

fu二声（夫做语气助词时,都读二声）

心若在,梦就在,天地之间还有真爱；看成败,人生豪迈 = Where there is heart,there is dream.There is true love in this world (earth).Behold success and failure,life is but boldness (generous,or heroic)

何况天地之间,凡物各有自己的归属,若不是自己应该拥有的,即令一分一毫也不能求取.小女子很高兴可以帮助你望采纳!

人的生命太短暂,庄子说:“在天地间,人的生命就像白色骏马在细小的缝隙前一跃而过.” 但是要是不明白生命的真正意义,再长寿也是枉然.苏轼说:“ 曾经有三个老人相遇,问他们的年龄.一人说:‘我记不清我的年龄了,但记得少年时和盘古是好朋友.’一人说:‘海水变成桑田时,我就放下一个筹码,现在我的筹码已经堆满十间屋子了.’一人说:‘我吃蟠桃时,把桃核扔在昆仑山下,现在桃核已经和昆仑山一样高了.’以我来看,这三人和蜉蝣朝菌(都只能活几个时辰)也没有什么区别.”
“白驹过隙” 形容时间过得极快.
(出自《庄子?知北游》和《苏轼集?志林五十五条?异事》)
白驹过隙的意思是:白驹:白色骏马,比喻太阳;隙:缝隙.象小白马在细小的缝隙前跑过一样.形容时间过得极快.