生民必被其泽 被其泽

绝学绝对不是往圣的某一种理论,如果是的话,在今天可能会不太适应今天的时代.所以我认为绝学是一种精神财富,就是继承往圣的那种精神面貌,为国为民,著书立说,从而推动时代的发展.

A

饥饿而死的尸骨没有人掩埋,走一千里路听不见鸡鸣,一百多人的村庄只剩下一人.描述了灾荒年纪社会的凄惨现象,

什：名词,诗篇.

绝学,中断了的学术传统.理学家普遍认为,儒家学统自孟子之后就中绝了,所以要努力恢复.张载继承“绝学”,却并非照搬前人,而是力求创新,在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的.

是张载

那唐季是什么,你上下文看看撒,是一段时间吗,一件重要的事情还是一个人啊?
把赵普这个人找来问他说：“自从唐季这件事情过后的这几十年,帝王的姓氏已经换过八回,从没有停止过战斗,老百姓生活非常痛苦,是什么原因呢?”

A B

根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点,可以简称“四为句”.对于“四为句”,解释的难点在第一句.
第一句“为天地立心”.目前比较流行的解释是,认为天地没有心,但人有心,人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力,以理解自然界的事物和规律.这是一种误解.首先,在古代“天地”一词并不专指自然界.儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式,表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体.因此,“天地”也就是“天地之间”的意思,既包括自然界,也包括个人和人间社会.张载把社会涵义的“天地”,也称作“天下”.其次,张载并没有否认“天地之心”的存在.“天地之心”是《周易·复卦》的术语,张载作为著名的易学家认为,“天地之心惟是生物.”(《横渠易说·上经》)显然,在天地能够生成万物这一意义上,张载是肯定天地是有心的.生物之心是天地所固有的,无需人来“立”,否则将不恰当地夸大人的能力.其实,“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统.张载在其著作《经学理窟》中,对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述,如果视而不见,对“立心”的理解则易流于臆断.在张载看来,“立心”也就是“立天理”之心,因为天理“能使天下悦且通”,从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值.(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看,“为天地立心”的涵义很清楚,其重点不在认识论,而在价值论.
第二句“为生民立命”.“生民”指民众,“命”指民众的命运.这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题.史称,张载“喜论命”.“为生民立命”之“命”,主要指人的命运.历史上长期流行的是命定论,认为人只能听凭命运的摆布.然而张载却认为,只要通过自己的道德努力,人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义.因此,“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向,确立生命的意义.
第三句“为往圣继绝学”.“往圣”,指历史上的圣人.儒家所谓圣人,其实就是指人格典范和精神领袖.“绝学”,指中断了的学术传统.理学家普遍认为,儒家学统自孟子之后就中绝了,所以要努力恢复.张载继承“绝学”,却并非照搬前人,而是力求创新,在他的学说中有不少内容是六经所未载,前圣所未言的.
第四句“为万世开太平”.“太平”、“大同”等观念,是周公、孔子以来的社会政治理想.到北宋,以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张.张载不局限于当下的“太平”秩序,而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题,这是他的不同凡响之处.对“四为句”的理解,不能脱离宋初的建国背景.赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策.在这种政策环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀,是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础,而不是认识“自然界的规律”.总之,“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容.我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语:
为社会重建精神价值,
为民众确立生命意义,
为前圣继承已绝之学统,
为万世开拓太平之基业.

读书人自伏羲、神农氏以来,全世界,总共能认识几个人,总共能见识几件事,百姓的成功与失败、喜好和厌恶,本来就不值得谈论.

温润,随风潜入夜,润物细无声,最能说明此种效果.
功参天地,泽被生民：功绩达到与天地比肩,恩惠遍及百姓 追问： 那说明 这个碑的主人 来头不小啊 回答： 肯定 的!

樵苏,打柴为樵,割草为苏,乐樵苏 是指以打柴割草平安度日则是快乐的
樵苏无乐,但在因战争而流离失所、挣扎于生死线上的“生民”心目中,以打柴割草平安度日则是快乐的.
诗人意在以“乐”反衬战争给“生民”带来的苦难与不幸.

D

体育能正义,

出而为帝王师,出而为天下万世师
风声雨声读书声声声入耳 家事国事天下事事事关心

为张子「四言」进一解 蔡仁厚教授 北宋大儒张横渠有言： 为天地立心,为生民立命, 为往圣继绝学,为万世开太平. 为天地立心：天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意.所以程明道说：「天地无心,...

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喜怒哀乐,哀（为何有两个哀）憎?（可能是惭）惧,人们用这八种来对待事物表达情感,（即使）有区别但也不会超出（这八种）.
末句猜的,请参考

给人们认识天地的真理确立一个切实的理论体系,给百姓在世上的安身立命建立一套切实的思想和方法,替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说,给千秋万代开创永久太平的伟大基业.

C

北宋,张载,《四言》

北宋大儒张横渠有言：
为天地立心,为生民立命,
为往圣继绝学,为万世开太平.
为天地立心：天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意.所以程明道说：「天地无心,以生物为心.」又说：「天地无心而成化.」因为天地生化万物,只是生生之德的自然流行,并非有意生出这样一个大千世界.所以是「无心」而「成化」.无心而有心（以生物为心）,这是人对天地生生之德的亲切理会,通过人的理会指点,天地生化万物的心便显立了.
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面,这两层的命都不可伤害,不可弃废,必须有以安立.儒家圣贤开显的「安身立命」之道,正是为了生民.有了这个道,「百姓日用而不知」,却能潜移默化,加上伦常政教的设施,使生民的生活有了依循,而得以护持生命,贞定活路,这就是「为生民立命」了.

东汉末年
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选B,东汉末年,曹操是生活在东汉末年,他只能写他看到的那个时代的情景.

蒿里行
关东有义士,兴兵讨群凶.
初期会盟津,乃心在咸阳.
军合力不齐,踌躇而雁行.
势利使人争,嗣还自相戕.
淮南弟称号,刻玺於北方.
铠甲生虮虱,万姓以死亡.
白骨露於野,千里无鸡鸣.
生民百遗一,念之断人肠.

Man-made heaven and earth stand reading the heart, as Shengmin destiny, to go to San Following his secrets for eternal peace for.

正确,细胞是最小的生命层次,单细胞生物就是一个完整的生物体,有细胞组成的多细胞生物就更是了,生物圈是最大的生态系统.

C

　楚汉战争的灾祸,老百姓几乎完了,所谓豪杰也应该没有多少了.然而代相陈豨经过代国时,侍从车辆,仍然成千,都满载着宾客,萧何与曹参这两位相国先后当政,没有加以禁止.原文是苏轼的《六国论》
只能帮到这儿了!

我去 一楼的翻译太雷人了 您这翻译得真干脆 中文的精髓都香消玉殒了 天下的翻译家也可以喝西北风去了...To establish a mind for heaven-and-earth; to establish the way for the people of today; to carry on the lost learning of the rages of yesterday;and to find the ""Great Peace""for ten thousand generations. 或者To ordain conscience for Heaven and Earth.
To secure life and fortune for the people.
To continue lost teachings for past sages.
To establish peace for all future generations.
这两个也不是我自己翻译的 不过大致能表意 我正好也在用这句话写英语论文~

承天之佑 温润而泽：承蒙上天的福佑,降下温润的恩惠
温润,随风潜入夜,润物细无声,最能说明此种效果.
功参天地,泽被生民：功绩达到与天地比肩,恩惠遍及百姓

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