生乎吾前其闻也固先乎吾,吾从而师之,的翻译

零下273点52022-10-04 11:39:541条回答

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cheungjl 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%
在我之前出生的人,他们听闻见识事情也本来比我早,我就跟随他们,把他们当作老师
1年前

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师说 生乎吾前 是什么文言句式
宁波nn户1年前1
gs841219 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%
状语后置
介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时,在翻译时,可视情况而定其成分.
例:生乎吾前,其闻道也固先乎吾.(韩愈《师说》)
分析:“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”;“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语.
“生乎吾前,其闻道也固先乎吾” "乎"的意思
东搞搞西搞稿1年前1
黑马王子 共回答了26个问题 | 采纳率84.6%
‘于’‘在’的意思
“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,生乎吾后,其闻道也亦先乎吾”求翻译
单人房有大床1年前2
binandyy 共回答了1个问题 | 采纳率100%
比我老的人,他们得到知识比我早,比我年幼的人,他们得到知识也可能比我早,应该是师说的文句吧?
生乎吾前,其闻道也固先乎吾全文意思
zhp03061年前1
yjantey511 共回答了24个问题 | 采纳率79.2%
  古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
  嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤!
  圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:“三人行,则必有我师”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
  李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
  【译文】
  古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
  唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于这个原因吧?
   爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的学了,大的却丢了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们(为什么笑),就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱;以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
  圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说:“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
  李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.
生乎吾前,其闻道也固先乎吾.是什么特殊句式?
54rgety1年前1
candy00011 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%
状语后置
英语翻译人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻
英语翻译
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也.
雨烦LIN1年前1
AAJEVN 共回答了8个问题 | 采纳率75%
译文:人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢 有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢 因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里.
文言文阅读古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,
文言文阅读
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
小题1:下列两组划线词的含义分析正确的一组是 ( )
①其为 也,终不解矣②于其身也,则耻师焉,
③圣人之 所以 为圣 ④师者, 所以 传道受业解惑也
A.①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”也不同
B.①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”相同
C.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”不同
D.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”亦相同
小题2:下列划线词语意思与现代汉语相同的一项是()
A.古之 学者 必有师 B.圣人之 所以 为圣
C. 小学 而大遗 D.不如 须臾 之所学也
小题3:下面对这两段文字分析不正确的一项是()
A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。
B.作者认为那些童子之师不是老师,只是“小学”而已。
C.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们,给予了强烈的责备和讽刺。
小题4:翻译下列句子。(8分,每小题4分)
①师者,所以传道受业解惑也。

②小学而大遗,吾未见其明也。
xiaoxinyu1年前1
刁蛮公主 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%
小题1:A
小题1:D
小题1:B
小题1:①老师,是用来(为学生)传授道理、教授学业、解答疑难的人。
②小的方面学习而大的方面却放弃不学,我看不出他的高明之处在哪里。


小题1:①疑惑②糊涂③……的原因④用来
小题1:A学者:古义求学的人。B之所以:……的原因D小学:小的方面学习
小题1:“作者认为那些童子之师不是老师”错误。
小题1:本题考查“理解并翻译文中的句子”考点,能力层次为D,侧重“鉴赏评价”能力的考核。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道
  古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
  嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
1.下列两组划线词的含义分析正确的一组是
[ ]
①其为 也,终不解矣
②于其身也,则耻师焉,
③圣人之 所以 为圣
④师者, 所以 传道受业解惑也
A.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”不同
B.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”亦相同
C.①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”也不同
D.①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”相同
2.从句式特征看,与“师者,所以传道受业解惑也”一句相同的一项
[ ]
A.道之所存,师之所存也
B.句读之不知,惑之不解
C.不拘于时,学于余
D.圣人无常师
3.下面对这两段文字分析不正确的一项是
[ ]
A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。
B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。
C.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们,给予了强烈的责备和讽刺。
酷酷的法拉利881年前1
bxyzlove 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
“《中庸》对于“生乎今之世反古之道”的人是反对的,这与《论语》“信而好古”是矛盾的.”这句话对吗?
与灵魂走失1年前1
支持ZJvvCYC 共回答了9个问题 | 采纳率77.8%
不对 因为两个“古”字涵义有差别
中庸的古是广泛的古代的事物,教条的,形式的,不合天道的.所以人们如果逆反中庸的精神,盲目的最求复古,就会遭到灾难.
论语的古只是指代古代思想,是说孔夫子正信古代的思想美德,把它们发扬光大.
所以,并不存在矛盾,这句话说的不对.
下列文言句子的句式是什么1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾2 师不必贤于弟子3六艺经传皆通习之,不拘于时4 苏子与客泛舟,游
下列文言句子的句式是什么
1 生乎吾前,其闻道也固先乎吾
2 师不必贤于弟子
3六艺经传皆通习之,不拘于时
4 苏子与客泛舟,游于赤壁之下
5月出于东山之上,徘徊于斗牛之间
6 凌万顷之茫然
7渺渺兮予怀
8何为其然也
9此非孟德之困于周郎者乎
10 而今安在哉(翻译)
11况吾与子渔樵于江渚之上
12是造物者之无尽藏也
13以为凡是州之山水有异态者
14是岁,元和四年也
woxiao991年前1
aabbccdd163 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%
1 生乎吾前,其闻道也固先[乎吾] ——状语后置
2 师不必贤[于弟子] ——状语后置
3 六艺经传皆通习之,不拘于时 ——被动句 标志:于
4 苏子与客泛舟,游[于赤壁之下] ——状语后置
5 月出于东山之上,徘徊[于斗牛之间] ——状语后置
6 凌万顷(之茫然) ——定语后置
7 [渺渺兮]予怀 ——渺渺兮是形容词,作状语,状语前置
8 何为其然也 ——宾语前置
9 此非孟德之困于周郎者乎 ——被动句 标志:于
10 而今安在哉 ——宾语前置(翻译:而现在在哪呢?) 安是疑问代词 作宾语
11 况吾与子渔樵[于江渚之上] ——状语后置
12 是造物者之无尽藏也 ——判断句
13 以为凡是州之山水(有异态)者 ——定语后置 有异态是定语
14 是岁,元和四年也——判断句
()中是定语 [ ]中是宾语
P.S 文言文中根本没有定语前置 不懂的不要跟帖以免误人子弟.
仁义与文章 生乎内者也 吾知其有也 吾能求出充之者也 求翻译啊
蜻蜓的爆发1年前1
nn山猴子 共回答了19个问题 | 采纳率100%
仁心道义和文章,都是发自内心的事物啊,我知道它们是存在的,我能找到这样填充满我内心的东西啊.
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之 "而"的意思
九九归一九1年前1
stones579 共回答了16个问题 | 采纳率93.8%
这里是无实意,取消句子之间的独立性
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
0403201023001年前1
亚文81 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%
出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师.
你是想问问题?这句话出自于韩愈的《师说》.