英语翻译孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人.巫匠亦然,故术不可不慎也.孔子曰：‘里仁为美.择不处

孟子曰：“今有无名之指屈而不信①,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也.指不若人,则知恶之；心不若人,则不知恶,此之谓不知类也②.”
孟子说：“如果现在有个人无名指弯曲了不能伸直,（虽然）既不疼痛又不妨碍做事,但如果有人能使它伸直,那么即使赶到秦国楚国去（医治）,也不会嫌路远,为的是手指不如别人.手指不如别人,知道厌恶它；心不如别人,却不知道厌恶,这叫不懂轻重.”
【注释】①信：同“伸”.②不知类：朱熹《四书集注》云：“言不知轻重之等也.”译文从之.

“民为贵,社稷次之,君为轻.”这是孟子提出的一个重要思想,意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后.

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体 恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人 的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了.之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了,必然会产生惊棋同情的.心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的.由此看来,没 有同情心,简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心,简直不是人；没有是非心,简直不是人.同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端.人有 这四种发端,就像有四肢一样.有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人；认为他的君主不行的,是暴弃君主的人.凡是 有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃 烧,泉水刚刚开始流淌.如果能够扩充它们,便足以安定天下,如 果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题.”

：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王有怜悯体 恤别人的心情,于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张.用怜悯体恤别人 的心,去施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了.

鲜鱼,是我想要的东西；熊掌,也是我想要的东西.（如果）两样东西不能一齐得到,（只好）放弃鲜鱼而要熊掌.生命,也是我想要的；正义,也是我想要的.（如果）生命和正义不能够同时得到,（只好）牺牲生命来保住正义.生命本是我喜欢的,（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的,所以（我）不肯干苟且偷生的事.死亡本是我厌恶的,（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以（遇到）灾祸也不躲避呀.如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,哪有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的事情,哪有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命,有的人却不肯采用.靠某种不义的门道就可以避免祸患,有的人却不肯去干.这样看来,喜欢的有比生命更重要的东西,厌恶的有比死亡更厉害的东西,不仅仅有道德的人有这种精神,每个人都有这种精神,不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了.
一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死.（可是）恶声恶气地递给人家,（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼.
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它.那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?（只是）为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗?过去宁愿送命也不肯接受,今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受,今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗?——这就叫做丧失了他的本性.

孟子曰：“有仁爱之心的人好比射法,箭发出却没有中靶心,就应该寻找自身的不足.”我曾经学习射箭,开始心里只想到射中,眼睛看着箭靶,箭随着手发射,十次有九次是失败的,其中有一次中了,也是侥幸的.有一个擅长射箭的人,教我反过头来从自身找原因.双手掌握轻重,步伐合乎规则,四肢周身,都有规律.一个地方没有研究,一个毛病就出来了.毛病没有了,规律都掌握了,则心中不用只想射中,眼睛里也不用只看着箭靶,十次都是成功的!四肢都周身,都可中,在这里（出现）的差误,在毫厘以内,而失败的人,在八尺一丈之外了!

孟子说：“子路,别人指出他的过错,他就很高兴.大禹听到有教益的活,就给人家敬礼.伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事.舍弃自己的缺点,学习人家的优点,非常快乐 地吸取别人的长处来行善.从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝 王,没有哪个时候他不向别人学习.吸取别人的优点来行善,也就是与别人一起来行善.君子.最重要的就是要与别人一起来行善.
..是这样吧

语出《孟子·尽心上》.这话的意思是说,人不可以没有羞耻之心；如果能把没有羞耻当作羞耻,那就不会有耻辱了.此处孟子强调的是人要自觉地进行反省,要天天“三省”其身,反求诸己,审视自我是否有过错.儒家是修己安人之学,相对于安人,它更为注重的是修己,看重的是人自觉地内省,《论语·为政》篇记载了孔子说：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”可见,使百姓免于刑法并不是儒家的最终目的,儒家强调的是要人心认识到自己的错误,要有羞耻之心,这样才不会再犯同样的错误,要实现这个目的,统治者就要用“为政以德”,“齐之以礼”,而不单单是动用刑罚.

:"not good at that." to the minority is also to,although have not kept the minority,how will do; it is also desire,although have put the minority,how will do." "More than that to" how and save ears,the minority should cover that no.No is made,the sincere Ming.Sincere stand,Yin also; Ming tong,st.Is the sex life of sages,will be to "."Good of a great how so,in thyself the person only.ZhangZiZong van with line,wen,the mountain and surface water in the back.The mountain west,construct what pavilion clean,to love and to occasionally,for yue "yangxin".Both x,and the Lord and said,GuShu to encourage.

孟子说：“子路,别人指出他的过错,他就很高兴.大禹听到有教益的活,就给人家敬礼.伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事.舍弃自己的缺点,学习人家的优点,非常快乐 地吸取别人的长处来行善.从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝 王,没有哪个时候他不向别人学习.吸取别人的优点来行善,也就是与别人一起来行善.君子.最重要的就是要与别人一起来行善.

译文：
孟子说：“不仁的人难道可以和他商议吗?他们对别人的危险心安理得,从别人的灾难中牟利,把导致
家破国亡的事当作乐趣.不仁的人如果可以和他商议,那怎么会有国亡家破的事发生呢?从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀,可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀,可以洗我的双脚.’孔子听了说：‘弟子们听好
了啊!水清就用来洗帽缨,水浊就用来洗双脚,这都是因为水自己造成的.’所以,一个人总是先有自取
其辱的行为,别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它；一个国家总是先有自取
讨伐的原因,别人才讨伐它.《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处
可逃了.’说的就是这个意思.”

孟子说：“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了.观赏水有一定的方法,一定要观赏它的波澜.日月都有光,细小的缝隙必定都照到.流水这东西,不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道,不到相当程度就不可能通达.”

孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉!今夫奕之为数,小数也；不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈,其一...

如果现在有一个人无名指弯曲了不能伸直,（虽然）既不疼痛又不妨碍做事,但如果有人能使它伸直,即使赶到秦、楚去（医治）,也不会嫌路远,为的是手指不如别人.手指不如别人,知道厌恶它；心不如别人却不知道厌恶,这就叫不懂轻重.