从巴门尼德、苏格拉底、柏拉图到亚里士多德哲学谈谈古希腊中晚期哲学的特点和对后来西方哲学的影响

你不会也是上了王德峰的哲学导论课吧?!

"是者"即存在者
巴门尼德主要的观点：“你不能知道什么是不存在的,那是不可能的,你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够存在的乃是同一回事.”那么现在存在的又怎么能够在将来存在呢?或者说,它怎么能够得以存在的呢?如果它是过去存在的,现在就不存在；如果它将来是存在的,现在也不存在.因此就消灭了变,也就听不到什么过渡了.“能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的.”这种论证的本质便是：当你思想的时候,你必定是思想到某种事物；当你使用一个名字的时候,它必是某种事物的名字.因此思想和语言都需要在它们本身以外 有某种客体.而且你既然可以在一个时刻而又在另一个时刻同样地思想著一件事物或者 是说到它,所以凡是可以被思维的或者可以被说到的,就必然在所有的时间之内都存在.因此就不可能有变化,因为变化就包含著事物的产生与消灭.
在哲学上,这是从思想与语言来推论整个世界的最早的例子.当然我们不能认为它是有效的,但是很值得我们看一看其中包含有哪些真理的要素.

“是者”类似于存在.“是者”具有不生不灭性、连续性和完满性
巴门尼德首先假设是者是被生成的.那么紧接着就会产生一个问题：是者是从哪里以何种方式生成的呢?这里有两个可能的回答：是者生成是者,或者非是者生成是者.但是通过巴门尼德进一步的解释,两种可能都不存在.如果是者是由是者生成的,那么是者就不待生成了,就会陷入无意义的循环之中；如果是非是者生成是者,但是非是者什么都不是,不能生成任何东西,因此非是者生成是者也是不可能的.由此,巴门尼德认为“是者”是不生的.
从“不生”进一步推出“不灭”,是者不是过去,也不是将来,它是当下.（通过是者是过去,那么它现在就不再是；若是者是将来,那么是待是.这两种都和“是者”本身相矛盾）是者只能是现在,并且保持着同样的状态.而过去不曾有、将来也不会有与是者不同的状态,计非存在状态,于是我们说是者是不灭的.～～
转自赵敦华的书

应该说：芝诺的思考是有意与人类进步的思考.而不应当简单作为“错误”观.当某种哲学认为只有自己的哲学思考是唯一正确的,其他的哲学思考都是“错误”的、“无益”的.这种唯我独尊的哲学教学的指导思想本身就是一个最大的错误!

如果芝诺的思考,可以简单地用“错误”二字一言以蔽之,这两个“命题”也不会流传至今.这两个命题,不在于其“错误”与否,而在于其增进人类的思考,甚至可以说是爱因斯坦“相对论”的先声.

巴门尼德受克塞诺芬尼关于神是不动的的“ 太一 ”的理论影响,依靠抽象形象,从感性世界概括出最一般的范畴“存在”.认为存在是永恒的,是太一,连续不可分；存在是不动的,是真实的,可以被思想；感性世界的具体事物是非存在,是假相,不能被思想.他认为,没有存在之外的思想,被思想的东西和思想的目标是同一的.他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题.
巴门尼德在他的哲学诗开始,借正义女神之口,指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象,真理之路则是用智慧来进行辩论.同时,他把“是者”作为真理的对象,在这里“是”即可作为系动词,又可单独使用,表示事物的存在,巴门尼德利用“是”动词的普遍用法,说明“是者”的普遍性.他说,有两条道路：“一条是：所有的东西不能不是,这是确信的途径,与真理同行；另一条是：不是的东西必定不是,我要告诉你,此路不通.”这句话说明了“所有的东西不能不是”和“不是的东西必定不是”相当于后来建立 的形式逻辑的同一律,两者的对立也和排中律一样,并无深奥的哲学道理.巴门尼德认为“不是的东西必定不是”走不通时,他的意思是说,“非是者”是不能思想和表达的.因为“思想和存在是同一的.”因此他否定了“是者”和“非是者”之间的联系和转化,他认为赫拉克里特所认为的,一切事物都处在向对立面的转化之中,它既是又不是自身,是“彷徨不定”、“无所适从”、“既聋又哑”、“不辨是非”,因此,巴门尼德通过思辩规定了“是者”的性质.不生不灭.假设“是者”是被生成出来的,巴门尼德问道：“它是如何、从那里生成出来的呢?”答案只有两种可能：或者是者生成是者,或者非是者生成是者,但两者都不可能.如果在是者被生成之前就有了是者,是中又从何而来.如果是者是由非是者生成,也不可能,因为,非是者什么都不是,不能生成任何东西.而且,“是者即不是过去,也不是将来”,如果它是过去,那么它现在不复是；如果它是将来,那么它就有待是,因此就什么都不是.连续性.是者在时间和空间上是连续的.是者是完全相同的,不多不少,不远不近.完满性.只有不生不灭、静止不动才是完满的.巴门尼德所说的是者是一个表示世界本原的概念,但是它不是抽象的原则,而是时间空间中的存在,并且有固定的形体,是滚圆的球体.是者后来超出了自然哲学的范围,成为形而上学的中心范畴.
巴门尼德在历史上的意义是,他创造了一种形而上学的论证形式,这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上直迄黑格尔为止,并且包括黑格尔本人在内.人们常常说他曾创造了逻辑,但他真正创造的却是基于逻辑的形而上学.

关于这个问题,他是这样说的“你不能知道什么是不存在的,那是不可能的,你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够存在的乃是同一回事.”那么现在存在的又怎么能够在将来存在呢?或者说,它怎么能够得以存在的呢?如果它是过去存在的,现在就不存在；如果它将来是存在的,现在也不存在.因此就消灭了变,也就听不到什么过渡了.“能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的.”这种论证的本质便是：当你思想的时候,你必定是思想到某种事物；当你使用一个名字的时候,它必是某种事物的名字.因此思想和语言都需要在它们本身以外 有某种客体.而且你既然可以在一个时刻而又在另一个时刻同样地思想著一件事物或者 是说到它,所以凡是可以被思维的或者可以被说到的,就必然在所有的时间之内都存在. 因此就不可能有变化,因为变化就包含著事物的产生与消灭.