“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意

应该这样子断句：
古之||欲|明|明德||于|天下||者
而不是古之欲连起来理解,分开“古之”就是“古代的”意思,“欲”就是“想、想要”的意思,第一个明是动词,昭明的意思,第二个明德就是指光明德行,“于天下”是介宾短语,意思是“向天下的人”,者就是“……的人”
这样合起来就是：古代想要向天下人昭明自己光明德行的人
1.孔子是春秋后期人,所以传说中的三皇五帝时期以及夏商西周以及春秋前中期对其来说都是指古时候啦,像如黄帝,伏羲,神农,尧舜禹,商汤、傅越、盘庚、周文王、周武王、周公、太公望、召公等等对孔子来说都是古之先贤啦
至于有没有昭明明德,应该是你理解的第二种意思,即“还没昭明但想要昭明”
嗯
2.这里的“天下”跟现在的意思是不一样了,现在天下一般指“世界上”意思,而在这句话中的天下是指“天下人”的意思.

亲民即新民.古代亲、新二字经常相互借用,属于同音假借.
　　四书集注：
　　〔3〕程子曰：“亲,当作新.”新者,革其旧之谓
　　也.言既自明其明德,又当推以及人,使立亦有以去其旧染之污也.〔4〕止者,必至于是而
　　不迁之意.至善,则事理当然之极也.言明明德、新民,皆当止于至善之地而不迁.
　　
　　程子说得对不对?这里本人另有2个理由支持他.
　　
　　1新民 和 止于至善,在意思上衔接更为紧密和自然.
　　新民不断刷新过去,不断进步,然后止于至善,点出了新的方向和目标.
　　
　　2
　　子曰：“君子和而不同,小人同而不和.
　　子路问强.子曰：故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”
　　以上出自论语：可见孔子对那种无原则的和气很反感.认为这是小人之道.如果按照我们今天所理解的亲民概念,对照以上两句话,恐怕离小人之道也不远了!因为一味亲,容易沦为阿比之意.
　　
　　而新民就不同,为了止于至善,大家可以“和而不同”统治者也可以采取“和而不同”的政策!
　　具体如何做?比如“以直报怨,以德报德.”
　　
　　周易也说：苟日新,日日新,又日新!为了什么啊?大学之道在明明德在亲民在止于至善.
　　
　　大学,就是君子的行动守则!

A

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.
要注意两个关键点：“明明德”的第一个“明”是动词性的（可以理解为使动用法）；“亲民”的“亲”应解作“新”,也是使动用法.
译文
大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性（明明德）,再推己及人,使人人都能去除污染而自新（亲民,新民也）,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.

大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性（明明德）,再推己及人,使人人都能去除污染而自新（亲民,新民也）,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后过国治,国治而后天下平.

C

C

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.（原文）
译文
大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性（明明德）,再推己及人,使人人都能去除污染而自新（亲民,新民也）,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.

明德”是人从自然中得来的,心态安详,对世上一切都清清楚楚,具备了自然中一切道理可以用来解决应付所有不同的事情.我们且看朱子怎样注解“明明德”和“亲(新)民”的涵义.这段注解在前一章已经引述出来.现在我们为了讲解方便,也为了加深印象,再次引述他的注解如下.他说：“明,明之也.明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也.但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏.然其本体之明,则有未尝息者.故学者当因所发而遂明之,以复其初也.新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也.”
　　这一段话,可以说是朱熹先生代表宋儒,以及程、朱理学的最高哲学的主旨.我们把它试着用现代白话来说清楚.他说,《大学》所讲明德的内涵,是说什么呢?那是说人们生命中本有之性,原来本是虚灵不昧的,它能够具备一切的道理,而且能够适应万事的作用.
　　注意啊!这是朱子说,天生人性,本来便是“虚灵不昧”的,人性本来是具备理性,能够适应万事(万物)的.
　　但是,天生生命的禀赋,同时为气质的功能所拘束了,又为人心自己的欲望所蒙蔽了,所以有时候就昏迷不清醒了,也可说不理性了.不过,那个人性的本体,还是照样很清明的,并没有停息过.所以学问之道,就要在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它,就立刻恢复它的最初面目.

大学之道,在明明德.1）大学的目的,在于彰显高尚的品德.
2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德.

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于让百姓仁爱敦睦、明理向善,在于使人达到最完善的境界.
知道应达到的境界才能够有坚定的志向；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够达到最完善的境界.
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.

大学的本质在于发扬美德,在于革新,在于至善,知道终点才能定位,定位后才能静下心来,静下心才能居安,居安才能思考忧虑,思考后才能有所得,物体有本来本质,事情有所始终,明白事物的先后本质,则接近道了.

原文
古之欲明明德于天下者,先治其国；
译文
古代想要把自己光明德性昭明于天下的人,首先一定要治理好自己的国家；
注释
1.明德于天下：即平治天下.
2.治：治理.

格物：穷究事物原理,从而获得知识.
明明德：第一个明是动词,彰显的意思,第二个是形容词,可以理解为好的,光明的,明明德就可以理解为彰显好的德性.

这个“亲”字一般认为是通假字,通“新”,是使动用法.意思是“使人人都能去除污染而自新（亲民,新民也）”.
至于发音的问题,通假字一般是按其所通的字的发音来读.所以读"xin"是比"qin"更恰当的.至于你说“读得很别扭”,这其实是个伪命题.这段文字是先秦时代的文字,2000多年前的汉语发音和当今的普通话有天壤之别,不能拿今天的音韵标准去衡量过去的文字是否通顺.举个更好理解的例子：很多唐诗拿普通话念都有不押韵的,更何况这是是先秦的文字、且不是讲究音韵的诗歌呢?
不知道有没有解答你的困惑.

　　【原文】 大学之道（1）,在明明德（2）,在亲民（3）,在止于至善.知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家（6）； 欲齐其家者,先修其身（7）；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知（8）；致知在格物（9）.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）.其本乱而未治者 否矣（12）.其所厚者薄,而其所薄者厚（13）,未之有也（14）!
　　【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思.（2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德.（3）亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.（4）知止：知道目标所在.（5）得：收获.（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达.（7）修其身：修养自身的品性.（8）致其知：使自己获得知识.（9） 格物：认识、研究万事万物..（10）庶人：指平民百姓.（11）壹是：都是.本：根本.（12）末：相对于本 而言,指枝末、枝节.（13）厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视 的却加以重视.（14）未之有也：即未有之也.没有这样的道理（事情、做 法等）.
　　【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!
　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.
　　知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.
　　每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.
　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.
　　上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
　　这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了

A

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而未治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!本文的根本宗旨,就是弘扬本性中光明正大的品德,将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理,并达到至善完美的境界作为最高的人生目的.只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益.万物都有主干和枝节,万事都有起始和结束.知道那主体与客体的关系,了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系,这就接近了解“道”的本质了.古往今来的圣贤为了使天下正大光明,往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国,往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族,就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想,就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚,就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法,就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬,虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下,天下自然太平.从天子到平民,都是以修身养性为人生的根本,从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生.努力加厚的地方却越来越薄,努力变薄的地方却越来越厚,从来没有发生过这样的事.想做好事但本末倒置,目的明确却不分轻重缓急,这样的结果只能是事与愿违

【原文】 大学之道（1）,在明明德（2）,在亲民（3）,在止于至善.知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家（6）； 欲齐其家者,先修其身（7）；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知（8）；致知在格物（9）.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）.其本乱而未治者 否矣（12）.其所厚者薄,而其所薄者厚（13）,未之有也（14）!【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思.（2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德.（3）亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.（4）知止：知道目标所在.（5）得：收获.（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达.（7）修其身：修养自身的品性.（8）致其知：使自己获得知识.（9） 格物：认识、研究万事万物..（10）庶人：指平民百姓.（11）壹是：都是.本：根本.（12）末：相对于本 而言,指枝末、枝节.（13）厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视 的却加以重视.（14）未之有也：即未有之也.没有这样的道理（事情、做 法等）.【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!

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大学之道,在明明德：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,
在亲民,在止于至善：在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界.
知止而后有定：知道应达到的境界才能够志向坚定；
定而后能静：志向坚定才能够镇静不躁；
静而后能安：镇静不躁才能够心安理得；
安而后能虑：心安理得才能够思虑周祥；
虑而后能得：思虑周祥才能够有所收获.
物有本末：每样东西都有根本有枝末,
事有始终：每件事情都有开始有终结.
知所先后：明白 了这本末始终的道理,
则近道矣：就接近事物发展的规律了.

大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性（明明德）,再推己及人,使人人都能去除污染而自新（亲民,新民也）,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.

古之欲明明德于天下者.“明”的意思是什么?【昭明、昭示的意思】
另一个“明”的意思是什么?【光明的、美好的】
先正其心.“正”的意思是什么?【使…端正】
先治其国.“治”的意思是什么?【治理】
“其”的意思是什么?【代词,代指他的】
先致其知.“知”的意思是什么?【认识】
翻译句子;
A:欲治其国者,先齐其家.
要想治理好他的国家,就要治理好他的家族
B:欲齐其家者,先修其身.
要治理好他的家族,就要先修养好自身的品德
C：欲诚其意者,先致其知.致知在格物.
要想自己的意念诚实,就要先使自己的认识明确；而使认识明确就在于推究事物的原理.

我认为作“使。。。。新" 解更接近厡意, 即朱熹的更贴切。

《大学》的主旨在于弘扬优秀的品德,在于使人革除自身的旧习,在于使人达到最完美的境界.知道了应达到的境界,才能有坚定的志向,志向坚定才能够心静不乱,心静不乱才能安稳泰然,安稳泰然才能思虑周详,思虑周详才能够有所收获.
在古代,要想使自己的美德彰显于天下,就要先治理好国；要治理好国,就要先整治好家；要想整治好家,就必须首先修养自己的道德品质.要修养自己的道德品质,就必须端正自己的心；要想端正自己的心,就要使意念诚实,要想意念诚实,就必须先使自己的知识极为丰富；使知识极为丰富的途径在于穷尽事物的道理.穷尽事物的道理,然后知识就会极为丰富；有了丰富的知识,就会意念诚实,心不端正了；心端正了,自身的品德就会达到很高的境界.品德达到很高的境界,家就会整形治得很好；家整治好了,国就会治理好,天下就会太平.
从天子到平民百姓,都应该把修养自己的品德作为根本.如果修养品德这个根本被破坏了,还要“齐家、治国、平天下”,那是不可能的.如果本末颠倒,将本来应该重视的事忽略,将本杰应该轻视的一重视,那么要想达到治国平天下的伟大目标,也是从来不可能实现的.

下面是我在网上找的,可供参考.我印象中罗经国老师好像也翻译了这篇,如果没记错的话.
古之欲明明德于天下者,先治其国.
In ancient times,one who intended to carry forward all the inherent virtues in the world and to rid them of material desires had to first rule his state well
欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知.致知,在格物.
To rule his state well,he had to first educate his family.To educate his family,he had first to cultivate himself.To cultivate himself,he had first to set his heart right.To set his heart right,he had first to be sincere and honesty.To be sincere and honest,he had first to perfect his knowledge and perfection of his knowledge depended on his investigation of things.
物格,而后知至,知至而后意城,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
It is only when one is able to investigate things that knowledge can be perfected.It is only when one’s knowledge is perfect that one can be sincere and honest.It is only when one is honest and sincere that he can set his heart right.It is only when the heart is set right that a man can educate his family.It is only when his family is educated that he can rule the state.It is only when the state is ruled that the world can be governed well.

A

大学（学问的最高境界）的根本原则,在于明白最好的道德,在于亲爱百姓,在于停止于（达到）至善.知道达到的目标然后才有准则,有了准则然后才有内心宁静,内心宁静然后才能安适,安适然后才能思考,思考然后才能有收获.万物都有本末和轻重,事情都有开始和结束,知道做事的先与后,那就接近这个原则了.古代那些想在天下宣扬最好道德的人,都要先治理自己的国家；想要治理好自己国家的人,都要先和睦自己的家庭；想要和睦自己家庭的人,都要先修养自己的身心；想要修养自己身心的人,都要先使自己的内心端正；想要端正自己的内心的人,都要先是自己的心意诚实；想要使自己的心意诚实的人,都要先得到他的知识；想要得到得到知识在于分析了解事物,——费时间,不想翻译了

个人观点：在大学里应该首先学好自己的专业课程，而这一点是最为重要的．因为你可以想想，在四年或五年之后，在你的大学结束之后，你得到的最重要的是什么呢？朋友？恋人？人脉？社交？都不是，最重要的是知识，是才能，是可以给你一分养生的工作的本领．

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获.
这个应该适合,没有什么界限.

大学教人的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性（明明德）,再推己及人,使人人都能去除污染而自新（亲民,新民也）,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.

太多了,估计没有人又耐心看完,更别说回答了.
建议楼主把这些句子分开,一句一句的问,估计会有人回答的

格物致知,应该也就是格物穷理.哲学的东西太复杂,同样一件事每个人都有自己不同的看法.要解释这个那就超出了俺的能力范围!格就是参透,物就是具体的东西（例如石头、水）,致就是穷究（理解的更深一层）,知就是知识、道理.

我去,上网搜《大学》全文翻译,有的是.

大学的道理,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性（明明德）,再推己及人,使人人都能去除污染而自新（亲民,新民也）,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变.能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力；意志有了定力,然后心才能静下来,不会妄动；能做到心不妄动,然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安,然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详,才能得到至善的境界.

大学 - The Great Learning
The way of the great learning involves manifesting virtue,loving the people,and abiding by the highest good.
James Legge (理雅各) 的标准翻译.

大学之道——博大精深.天下之学问门类繁多,有自然之学与人文之学；有天文之学与地理之学；有先天之学与后天之学.就人类现在所学的领域,又分为政冶、经济、军事、文化、医学等等细目,举不胜数,但皆是后天显态事物之学.天下学问虽然众若繁星,古有七十二行之说,但最大、最根本的唯有道德之学才能称得上是大学.

道德之学并非今人所理解的仅仅是上层建筑领域的意识范畴,她包容着天地人万物自然之理,涵盖着人世间的一切学问,反映了宇宙间的自然客观规律,既有先天之学,又有后天之学,是一个由后天之学进入先天之学,先天与后天相结合的巨大理论系统与方法系统,是中华传统文化之学的根文化.不仅是做人立世、安身立命首先必须明白的根源之学,也是人类认识、遵从、适应天地自然规律的大学问,因此称之为大学之道.

大道之学有质与文、华与实之别.若以一棵参天大树来比喻,先天之学犹如树之根,后天之学犹如树之枝干、叶花.两者一显一隐,一深一浅,其理不言自明.树之干再粗壮,枝叶繁华,都系之于根本,根深方可枝健叶茂,若根扎不深,乃至根本枯竭,则树木冒在地面上的枝干叶花何能生存?求学之道亦是此理.世间万事万物之理甚深,人类所学的知识领域门类繁多,但九九归于一理,皆归之于德,本之于道.能明其德一之理,得其道之光明,才是抓住了求学之根本、做人之根本.故天下之学,惟以道德为最大.

在明明德——大人必有大人的学问,大学必有大学的道理.大学的道理就在于“明明德.”大学之道学习与实践的目的,就在于明白德的真正内涵是什么?人为什么要修德?如何通过修德达到明白德性,使心中的礼德明亮,使心身的五德达到圆满状态,才能做一个明德、有德、守德、行德的明白人.人的先天本性禀赋中,都具有道、德、仁、义、礼、智、信这七大自然属性,携带着这七种自然道性的遗传基因,本自灵明不昧,只是被后天阴我私欲心所蔽障,被七情六欲所凿丧,故而才落入到五德不全的人身性命组合体,对自然德道之理不明,在做人的路途上迷茫困惑,在人生路上走得坎坷艰难而不自知何因,陷入一种无明的愚昧状态.所以圣人皆教导人们要在克己私心,悔过迁善,修养道德,使自己的本然之性由阴转阳,由暗转明.

大学所教授的,人之所以为人的人伦之道是什么呢?那就是先要明白道德,达到“明德”.“明明德”这一句有两个明字,第一个明字当动词用,第二个明字当形容词或名词用.“大学之道”的道,是做人的根本,是求学之体.“明德”是由道的致用,是从道体出发的心理和身体的行为.“明明德”的本义,就是自明、内明德道学问的准则,这是“大学之道”的纲要.要达到明明德的实际,就要用“止、定、静、虑”等学问层次去证得.正如老子在《德道经》中所说：“知人者智,自知者明”.因为世人几乎都苦于不自知,人都缺乏自知之明.也就是佛家所说的不知自己的本来面目,因为自心不明自心,因而不能见道.人最难明的是自我本性真心,最难战胜的是阴我私欲心.因而实现“明明德”的过程,就是一个不断战胜自我的过程.

明德重在修心.老子有“观心得道”之训,孔子有“克己复礼”之教,讲的都是以修心为主导.心为人身中的君主,是人性命去向的先导,心正则性明命旺,心明则人的性命必健康.在仁义礼智信五德中,心主礼德.在五行金木水火土中,心由火主.心火中又分为甲阳木所生的丙阳火与乙阴木所生的丁阴火,当心中被丁阴火主宰时,人心中必是阴气笼罩,丙阳火难以透出,故而使人心昏暗,理性不明,言行无规,做人做事常越轨逾矩,违悖自然规律；对人生的真正价值若明若暗,常被一颗阴我私心牵着鼻子走,妄言妄行,自造恶果而不知,乃至糊涂一生.当一个人真正能明白这些道理,从而觉悟人生,立起正心,不断改造世界观,积累道德.当五德俱足,心阴驱散,冲破心中物欲之蔽,摆脱阴性气质之拘,使自家心中的道德复明,重新透射出无量的德道光炁物质之时,慧智随之而生,对天地人万物之理一目了然,处世应事自能自然入理,此时即是“明明德”之境了.

在亲民——“亲民”是在明德基础上的德行外用,是内修成就之后的展开,也是实践道德的目的之一.“亲民”有两层含义：一是亲爱自己身国内天地的众生,修心修德,以道光德能运转内乾坤,吸聚天光地炁,养育体内性体系统的众生,供给他们充足的道德食粮,使他们生命旺盛,具有无限活力,从而达到再造性命,并使之不断升华,煅造成为道德之容器,成为大道的工具.二是当自己心身内修道德的能量积累丰厚,心德光明,并以自身这种道光德炁投向人间,走入人群社会,亲近家人、乡人、众人、众生,并尽心尽力为之服务.这是明德立己以后,以仁善心、慈悲心、博爱心等十种善德心,外用到立人亲民的最终结果.

修养道德的目的,不仅是为了自己“明明德”,而且在于以己之德推及于人.道德实践者不是自了汉,不单纯是为了自己心身健康、家人幸福、性命解脱,而是为了国家民族、天下众生都能德化归道,幸福健康,从而燃烧自己,照亮别人,舍己奉献.当自己有德之后,不仅是独善其身,还要兼善天下,用善德去感化别人、帮助别人、亲近别人、亲近众生,亲近天下所有的人与万物,以一己之善去包容众生万物,德化人间,使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真谛,心中光明磊落,摆脱烦恼与痛苦；使人类的生命整体升华,心身健康,人人都能达到与德合道的天人合一的先天之境,从而使普天下和平安宁,天下为公,道德光明一片,朗朗满乾坤.这就是“在亲民”.

在止于至善——初修大道到明明德,都是个人自立自修的学问,也就是庄子所说的“内圣外王（用）”的学说,是“内明”之学.由明明德到亲民,做到真正修、齐、治、平的功德,是自立而立人,自利而利他的“外王（用）”阶段.无论是自立的“内明”,还是利人的“外用”,都要达到“至善”的境界,才算是人伦之道的完成.

“明明德”是自觉,“亲民”是觉他,“止于至善”便是修学道德,觉行圆满而得道成圣的目之二?.“止”,是立根基、达到之义,大学之道的基础和根基,就是修养至善.至善,即大公无私、仁爱众生,唯德是行的十种品行就是至善.至善,也就是老子《德道经》所阐释的上善.道德之学非同于一般知识之学,而是全在心意上下功夫,使心身经过德性实践的不断积累与升华,进而达到清阴增阳,立正去邪,止于至善的五德圆满状态,从而使生命的质量升华,成为一个公而忘私、有益于社会、有益于国家民族的人.“止”是达到圆满善德后不迁动的意思,也就是如如不动的“金刚心”,是道德深厚之时的至诚至坚.

“善”字的含义,《说文解字》曰：“善,吉也.从誩,从羊.此与义美同义.”故善从美、从羊、从祥,引申而言,“善”含有善良、亲善、仁善、本善等义.“人之初,性本善”.善与人生俱来,是天赋人的德性,人人皆有,内含于心.只可惜人心的本善被私欲我心和后天主观妄识心所污染、所遮障,所以本善缺失,恶心张扬,才使人生命运曲折坎坷,疾病丛生.本心觉醒之人,逐渐明白人生,看淡世俗,诚修道德,以复天良本性之善,持修不辍,积善蓄德,以止于至善.

“至善”就是善德的极处,没有一丝一毫的私心欲念与邪思妄识,心灵达到纯净的上善之境.善有十种,要求修者一心一意去实践并且做到忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心.这十善心都是上善的基本元素,是礼德的基本成分,其内部所蕴含的,就是以礼德为中心的五德能量和品格.既能明德亲民,便不可苟且便了,务要造到天理当然之极,使心德无一毫之不明,对民一律亲善而无一人之不亲,如此才是大成之学,是大学要达到的“止于至善”.大学之道既是此三者,故必尽于此道,然后才可以称之为大学；必有此学,然后才可以成为安身立命的大人.这是学道者的分内之事.达到明德,完成了人道善德的修证指标,才能迈入“人法天、人法道、道法自然”的高级层次,继续完成道德的后续境界.

大学：The Great Learning
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.
The way of Great Learning lies in the enlightenment of brilliant virtues,the remoulding of people,and the pursuit of ultimate goodness.
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能
Having known where to reset at the end,one will be able to determine the object of pursuit ,having determined the object of pursuit,one will be able to clam down,having been calm down ,one will be able to attain tranquility,having attained tranquility,one will be able to deliberate carefully,having deliberated carefully ,one will be able to gain the desired outcome
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.
Things have there root and their branches,Affair have their end and their beginning ,Knowing which comes first and which comes last ,one is already close to way.

“止”在这里的意思是确定一个人生目标,一个途径,朝着一点发展. 也就是说：“止于善”是立志做一个善人,“止于恶”就是做一个恶人.
人生做止于善的好人比做止于恶的坏人更难.道理就是说,善的行为就是停止掉恶,使恶的行为不发生作用,行为
专止于至善,这在《大学》里讨论得很多.
还可以借鉴老子与庄子对于“止”这个字的理解.
“止”就是诸子学说中人生的最高境界.