“物有本末,事有终始,知所先后,

本末倒置.

他们的感受成为我们自己的感受,我们觉得有点象是在作者所描绘的人生舞台上跟他们一起粉墨登场了.
他端起面前的玻璃杯,呷了一口水,神气十足地清清嗓子,接着就以平稳的语调有板有眼地说开了.
他把这位老师的声音和动作模仿得惟妙惟肖.
本书以小朋友喜闻乐见的儿歌、诗歌、绕口令和游戏等形式,深入浅出地介绍了汉语拼音和数学知识,以及学习拼音和数学的方法.

本末,头尾.
知,知识.
以1,用在方位词前,表明时间、方位、方向或数量的界限；
以2,拿、用、将的意思；
利,利益；
强大,强和大.
则是,那么
心意,心情；
适,舒服；
已,罢了.
逐字翻译实在勉强,了解大致意思后,还是要融入文言的环境中体会,欣赏.

本末
běnmò
[the whole course of an event from beginning to end]∶树木的根和梢,比喻事物的根源和结局,原委
物有本末,事有终始.——《礼记·大学》
[the fundamental and the incidental]∶主次,先后
本末倒置
běnmò-dàozhì
[put the cart before the horse] 本:树根.末:树梢.置:放.比喻把主要的和次要的、根本的和非根本的关系弄颠倒了
然非知治之审,则亦未尝不本末倒置.——金·无名氏《绥德州新学记》

B

舍本求末,本末倒置

大学的本质在于发扬美德,在于革新,在于至善,知道终点才能定位,定位后才能静下心来,静下心才能居安,居安才能思考忧虑,思考后才能有所得,物体有本来本质,事情有所始终,明白事物的先后本质,则接近道了.

　　【原文】 大学之道（1）,在明明德（2）,在亲民（3）,在止于至善.知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家（6）； 欲齐其家者,先修其身（7）；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知（8）；致知在格物（9）.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）.其本乱而未治者 否矣（12）.其所厚者薄,而其所薄者厚（13）,未之有也（14）!
　　【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思.（2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德.（3）亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.（4）知止：知道目标所在.（5）得：收获.（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达.（7）修其身：修养自身的品性.（8）致其知：使自己获得知识.（9） 格物：认识、研究万事万物..（10）庶人：指平民百姓.（11）壹是：都是.本：根本.（12）末：相对于本 而言,指枝末、枝节.（13）厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视 的却加以重视.（14）未之有也：即未有之也.没有这样的道理（事情、做 法等）.
　　【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!
　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.
　　知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.
　　每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.
　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.
　　上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
　　这就叫做抓住了根本,这就叫知识达到顶点了

1最确切

原文：
楚人贫居,读《淮南子》,得螳螂伺蝉自障叶,可以隐形.遂于树下 仰取叶—螳螂执叶伺蝉—以摘之,叶落树下.树下先有落叶,不能复分别,扫取数斗归,一 一以叶自障,问其妻曰:"若见我不 "妻始时恒答言"见",经日乃厌倦不堪 ,绐云:"不见."嘿然大喜,赍叶入市,对面取人物,吏遂缚诣县.
译文：
楚国有一个人,家境贫寒,穷困潦倒.
他读了《淮南子》,得知螳螂捕蝉时,掩蔽过的树叶,可以用来隐没人身,便真的去寻找.他跑到一棵树下抬头仰望,居然发现一片隐蔽着螳螂的树叶,就伸手摘下来.不料失手,那 片树叶竟飘落地下,和许多落叶混在一起,再也无法辨认.于是,他索性将落叶全部扫起,收了足足有几斗.
抱回家后,他一片一片地轮番拿来遮住自己的眼睛,问他妻子:"你还能看见我吗 "开始 ,妻子一直说:"能看见."后来,因为折腾了一整天,妻子疲倦不堪,很不耐烦,便哄他 说:"看不见了.."
这人一听大喜,急忙将选出的树叶揣在怀里,跑到街上去.到了闹市,他举着树叶,旁苦无 人,当面拿别人的东西.结果被官府差吏当场抓住,扭送县衙.

何：hé
①⒈什么.《触龙说赵太后》：“一旦山陵崩,长安君～以自托于赵.”⒉哪里.《齐桓晋文之事》：“～由知吾可也.”《赤壁之战》：“豫州今欲～至?”⒊为什么.《过秦论》：“为天下笑者,～也?”⒋怎么.《邹忌讽齐王纳谏》：“徐公～能及君也?”⒌哪；哪个.《诗经?隰桑》：“中心藏之,～日忘之”《商君书?更法》：“前世不同教,～古之法?”
②多么.《汉书?东方朔传》：“朔来朔来,受赐不待诏,～无礼也.”
hē
通“呵”,呵问.《过秦论》：“信臣精卒,陈利兵而谁～.”
hè
通“荷”,扛,背.《诗经?曹风?候人》：“彼候人兮,～戈～祋.
乎：hū
①相当于“于”.⒈介绍处所、方向、时间.译为“在”、“由”等.《赤壁赋》：“相与枕藉～舟中.”《师说》：“生～吾前.”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：“浴～沂,风～舞雩.”⒉介绍比较对象.译为“与”、“对”、“比”.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：“异～三子者之撰.”《庖丁解牛》：“臣之所好者道也,进～技矣.”⒊介绍依凭的条件.《庖丁解牛》：“～天理,批大郤.”⒋介绍动作行为的对象.《劝学》：“君子博学而日参～己.”《捕蛇者说》：“吾尝疑～是.”
②语气词.⒈在句末,表示疑问,相当于“吗”.《唐睢不辱使命》：“大王尝闻布衣之怒～?”《鸿门宴》：“壮士,能复饮～?”⒉用在句末,表示反问,相当于“吗”、“呢”.《鸿门宴》：“日夜望将军至,岂敢反～?”《陈涉世家》：“王候将相另有种～?”⒊用在句末,表示推测,相当于“吧”.《肴之战》：“师劳力竭,远主备之,无乃不可～?”《庄暴见孟子》：“则齐国其庶几～?”⒋用在句末,表示祈使,相当于“吧”.《冯谖客孟尝君》：“长铗归来～﹗出无车.”
⒌用在句末,表示感叹,相当于“啊”、“呀”.《归去来兮辞》：“已矣～﹗寓形宇内复几时”《捕蛇者说》：“孰知赋敛之毒有甚是蛇者～﹗”⒍用在句中,表示停顿或舒缓.《召公谏厉王弭谤》：“口之宣言也,善败于是～兴.”《始得西山宴游记》：“然后知吾向之未始游,游于是～始.”
③用于形容词、叠音词后面.《庖丁解牛》：“恢恢～其于游刃有余矣.”《赤壁赋》：“浩浩～如冯虚御风而不知其所止.”《五人墓碑记》：“故今之墓中全～为五人也.”
乃：nǎi
①你(的)；你们(的).《示儿》：“家祭无忘告～翁.”
②这；这样.《齐桓晋文之事》：“夫我～行之,反而求之,不得吾心.”
③表判断,是.《赤壁之战》：“若事之不济,此～天也.”
④竟然；却.《桃花源记》：“～不知有汉,无论魏晋.”
⑤才.《祭十二郎文》：“闻汝丧之七日,～能衔哀致诚.”
⑥仅仅；只.《垓下之战》：“至东城,～有二十八骑.”
⑦又.《庖丁解牛》：“合于《桑林》之舞,～中《经首》之会.”
⑧甚至.《赤壁之战》：“蒙冲斗舰～以千数.”
⑨于是；就.《岳阳楼记》：“～重修岳阳楼,增其旧制.”
其：qí
①第三人称代词相当于“他们的”.《生于忧患,死于安乐》“必先苦～心志,劳～筯骨.”《十则》“有如周公之才之美,使骄且吝,～余不足观也已.”《师说》“郯子之徒,～贤为及孔子.”②第三人称代词.相当于“他（她）”、“它”、“他们”.《子鱼论战》：“及～未既济也,请击之.”《齐桓晋文之事》：“王若隐～无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
③第一人称代词,相当于“我”、“我的”.《游褒禅记》：“余亦悔～随之而不得极夫游之乐也.”《赤壁之战》“品～名位,犹不失下曹从事.” 【又】自己的.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“亦各言～志也.”
④第二人称代词.相当于“你的”、“你们的”.《触龙说赵太后》：“故以为～爱不若燕后.”《资治通鉴》：“坚默然良久,曰：‘诸君各言～志.’”
⑤指示代词,相当于“那”、“那些”.《孙膑减灶》：“读～书未毕,齐军万弩俱发.”《捕蛇者说》：“有蒋氏者,专～利三世矣.”《游黄山记》：“～松犹有曲挺纵横者.” 【又】那样.《冯婉贞》：“吾村十里皆平原,而与之竞火器,～何能胜?”
⑥指示代词,相当于“其中”,“当中”.《十则》：“多闻,择～善者而从之.”《为学》：“蜀之鄙有二僧,～一贫,～一富.”《石钟山记》：“于乱石间择～一二扣之.”
⑦恐怕；大概.表示推测、估计.《师说》：“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,～皆出于此乎?”《祭十二郎文》：“～信然邪?～梦邪?～传之非其真邪?（最后一个“其”为助词,无意义.）”
⑧难道, 岂.表示反诘、反问.《马说》：“～真无马邪?”《游褒禅山记》：“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,～孰能讥之乎?”
⑨还是.表示委婉地商量.《肴之战》：“攻之不克,围之不继,吾～还也.”《烛之武退秦师》：“吾～还也.”《唐雎不辱使命》：“安陵君～许寡人!”⑩可要.表示期望.《伶官传序》：“尔～无忘乃父志!”⑾如果；假如.表示假设.《齐桓晋文之事》：“～若是,孰能御之?”《狱中杂记》：“～极刑,曰：‘顺我,即先刺心；否则四肢解尽,心犹不死.’”
⑿无实义,起调节节奏、舒缓语气等作用.《涉江》：“霰雪纷～无垠兮,云霏霏～承宇.”《答李翊书》：“俨乎～若思,茫乎～若迷.”jī
①用于句未.《诗经?小雅?庭燎》：“夜如何～,夜未央.”
②用于人名.汉代有“郦食（yǐ）其”“审食（yǐ）其”
鄙：bǐ
①边远的地方.《为学》：“蜀之～有二僧,其一贫,其一富.”
②鄙陋,鄙俗.《曹刿论战》：“肉食者～,未能远谋.”《廉颇蔺相如列传》：“～贱之人,不知将军宽之至此也.”
③轻贱.《孔雀东南飞》：“人贱物亦～,不足迎后人.”
④鄙薄,轻视.《训俭示康》：“孔子～其其小器.”
⑤谦词.《滕王阁序》：“敢竭～诚.”
辞：cí
①口供.《周礼?秋官》：“听其狱讼,察其～.”柳宗元《断刑论》：“使犯死者自春而穷其～.”
②言词,词句.《信陵君窃符救赵》：“今吾且死,而侯生曾无一言半～送我.”《后序》：“初至北营,抗～慷慨,上下颇惊动.”《屈原列传》：“明于治乱,娴于～令.”
③讲话,告诉.《肴之战》：“使皇武子～焉.”柳宗元《段太尉逸事状》：“无伤也,请～于军.”
④推辞；拒绝；不接受.《陈情表》：“臣以供养无主,～不赴命.”《后序》：“于是～相印不拜.”
⑤告别.《廉颇蔺相如列传》：“臣等不肖,请～去.”《木兰诗》：“旦～爷娘去,暮宿黄河边.”
⑥文词.《屈原列传》：“皆好～而以赋见称.”《送东阳马生序》：“撰长书以为贽,～甚畅达.”
⑦古代文体的一种.如《楚辞》、《归去来兮辞》.【辨】辞,词.在“言词”这个意义上,“辞”和“词”是同义词.在较古的时代,一般只说“辞”,不说“词”.汉代后逐渐以“词”代“辞”.
【辞见】京朝官出任外官赴任前朝见皇帝.
【辞决】决别.
【辞令】应对的言辞.左丘明《左传?襄公三十一年》：“公孙挥能知四国之为……而又善为～.”
【辞世】1.隐居避世.陆机《汉高祖功臣颂》：“托迹黄、老,～却粒.”2.犹“去世”、“逝世”.韩愈《祭虞部张员外文》：“倏忽逮今,二十馀载,存皆衰白,半亦～.”
【辞谢】婉言道歉或谦让不受.
【辞致】辞令或文词的风格.《隋书?苏威传》：“～可观,见者莫不称善.”
道：dào
①路；道路.《鱼我所欲也》：“呼尔而与之,行～之人弗受.”《陈涉世家》：“会天大雨,～不通.”【又】取道；道经.《鸿门宴》：“从郦山下,～芷阳间行.”《后序》：“～海安,如皋,凡三百里.”
②途径；方法；措施.《六国论》：“赂秦而力亏,破灭之～也.”
③规律；法则.《庖丁解牛》：“臣之所好者～也,进乎技矣.”
④道理；事理.《师说》：“闻～有先后,术业有专攻.”
⑤道德；道义.《陈涉世家》：“伐无～,诛暴秦.”
⑥学说；主张.《送东阳马生序》：“既加冠,益慕圣贤之～.”
⑦说；谈论.《桃花源记》：“不足为外人～好.”
⑧通“导”,引导.《论语?学而》：“～千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”
⑨通“导”.疏通.《尚书?禹贡》：“九河既～.”《左传?襄公三十一年》：“大决所犯,伤人必多,吾不克救也.不如小决使～.”
⑩古代行政区划名.唐代初年全国划分为十道,道下辖州.明清则在省一级一级行政区域下设道,道 下辖府,其长官就称为道或道员、道台.《左忠毅公逸事》：“史公以凤庐～奉檄守御.”
⑾简称道 家、道教.《汉书?艺文志》：“～家者流,盖出于史官.”
⑿以为.《灌园叟晚逢仙女》：“他还～略看一会就去,谁知这厮故意卖弄.”
⒀从；由.《管子?禁藏》：“凡治乱之情,皆～上始.”
⒁元稹.《望喜驿》：“一～月光横忱前.”
盖：gài
①用草编的覆盖物.【引】器物的盖子.《项脊轩志》：“庭有枇把树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如～矣.”【又】特指车盖,遮阳避雨的用具.《信陵君窃符救赵》：“平原君使者冠～相属于魏.”《两小儿辩日》：“日初出大如车～.”
②遮盖；掩盖.《孔雀东南飞》：“枝枝相覆～,叶叶相交通.”《敕勒川》：“天似穹庐,笼～四野.”
③胜过；超过.《垓下之战》：“力拔山兮气～世.”《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄,英才～世,众士仰慕.”
④表下而说的话带推测性,用在句首,相当于“推想”、“大概”.《游褒禅山记》：“～其又深,则其至又加少矣.”
⑤大概；大约.用在句中,表示推测、推断.《谏太宗十思疏》：“善始者实繁,克终者～寡.”《与妻书》：“吾之意～谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲.”
⑥连接上句或上一段,表示解说原由.相当于“本来”、 “原来”.《出师表》：“忠志之士忘身于外者,～追先帝之殊遇,欲报之于陛下也.”《六国论》：“～失强援,不能独完.”
⑦用于句首,表示要发表议论.《答司马谏议书》：“～儒者所争,尤在于名实.”
hé
通“盍”.
①何；怎么.《庖丁解牛》：“技～至此乎?”
②兼词,何不.《齐桓晋文之事》：“～亦反其本矣.”
顾：gù
①回头；回头看.《肴之战》：“不～而唾”《荆轲刺秦王》：“荆轲～笑武阳.”
②视；看.《行路难》：“拔剑四～心茫然.”
③看望；拜访.《出师表》：“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三～臣于草庐之中.”
④顾念；关心.《诗经?硕鼠》：“三岁贯女,莫我肯～.”
⑤回还；返回.《屈原列传》：“使于齐,～反,谏怀王曰.”
⑥只是；不过.《荆轲刺秦王》：“吾每念,常痛于骨髓,～计不知所出耳.”
⑦但；却；反而.《廉颇蔺相如列传》：“～吾念之,强秦之所不敢加兵于赵者.”《为学》：“人之立志,～不如蜀鄙之僧哉?”
固：gù
①坚固.《赤壁之战》：“荆州与国邻接,江山险～.”〈名〉险固的地方.《过秦论》：“秦孝公据肴函之～,拥雍州之地.”【又】〈形使动>使……坚固；巩固.《得道多助,失道寡助》：“～国不以山溪之险.”
②稳固；牢固.《肴之战》：“君臣～守以窥周室.”
③固执；顽固.《愚公移山》：“汝心之～,～不可彻.”《阿房宫赋》：“独夫之心,日益骄～.”
④坚决；坚持.《廉颇蔺相如列传》：“蔺相如～止之.”
⑤本来；原来.《齐桓晋文之事》：“臣～知王之不忍也.”
⑥当然.《垓下之战》：“今日～决死,愿为诸君快战.”
⑦通“故”,所以,因此.柳宗元《封建论》：“吾～曰：非圣人之意也,势也.”
⑧鄙陋.司马相如《上林赋》：“鄙人～陋,不知忘讳.”
【固穷】甘处贫困,不失气节
见：jiàn
①看；看到.《齐桓晋文之事》：“～牛未～羊也.”
②遇见；碰见.《回乡偶书》：“儿童相～不相识.”
③见面；会面.《琵琶行》：“移船相近邀相～.”
④拜见；谒见.《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝～威王.”
⑤召见；接见.《廉颇蔺相如列传》：“秦王坐章台～相如.”
⑥知道；懂得.《示儿》：“乃翁～事可怜迟.”
⑦听见；听到.《林黛玉进贾府》：“总不许～哭声.”
⑧见解；见识.《晋书?王浑传》：“敢陈愚～.”
⑨用在动词前,表被动,译为“被”.《屈原列传》：“信而～疑,忠而被谤.”
⑩在动词前,表示说话人自己,可译为“我”.《孔雀东南飞》：“君既若～录,不久望君来.”
xiàn
①同“现”,出现；显现.《毛遂自荐》：“锥之处囊中,其未立～.”
②使……拜见.《荷蓧丈人》：“止子路宿,杀鸡为黍而食之,～其二子焉.”
请：qǐng
①求；请求.《曹刿论战》：“公将战,曹刿～见.”
②表示请求对方允许说话人（即“我”）做某事.《寡人之于国也》：“王好战,～以战喻.”
③召；邀请.《信陵君窃符救赵》：“乃～宾客,……欲以客往赴秦军.”
④谒见；拜访.《信陵君窃符救赵》：“公子往,数～之,朱亥故不复谢.”
⑤请示；请问.《五人墓碑记》：“郡之大夫～于当道,即除魏阉废祠之址以葬之.”
⑥恭敬地取.《伶官传序》：“则遣从事以一少牢告庙,～其矢.”
说：shuō
①陈说；讲说.《桃花源记》：“及郡下,诣太守,～如此.”
②说明；解说.《离骚》：“众不可户～兮,孰云察余之中情.”
③言论；说法；主张.《鸿门宴》：“而听细～,欲诛有功之人.”
④文体的一种,也叫杂说.多用于说明事物,讲述道理.《黄生借书说》：“为一～,使与书俱.”
shuì
劝说；说服.《信陵君窃符救赵》：“公子患之,数请魏王,及宾客辩士～王万端.”
yuè
通“悦”.喜欢；高兴.《论语》：“学而时习之,不亦～乎?
微：wēi
①隐蔽；不显露.《左忠毅公逸事》：“从数骑出,～行入古寺.”
②深奥；微妙.《屈原列传》：“其辞～,其志洁.”
③小；微小；少.《石钟山记》：“～风鼓浪,水石相搏.”
④轻微.《庖丁解牛》：“动刀甚～.”
⑤地位不高；没有名望.《陈情表》：“今臣亡国贱俘,至～至陋,过蒙拔擢,宠命优渥.”
⑥偷偷地；悄悄地.《信陵君窃符救赵》：“故久立与其客语,～察公子.”
⑦稍微；略微.《卖油翁》：“见其发矢十中八九,但～颔之.”
⑧隐约.《口技》：“～闻有鼠作作索索.”
⑨无；没有.《岳阳楼记》：“～斯人,吾谁与归?”
⑩衰微；衰败.《教战守策》：“天下,而唐室固以～矣.”
【微独】不但；非但.
【微服】帝王或官吏等为了隐瞒自己的身份而更换平民的服装
相：xiàng
①仔细看；观察.《订鬼》：“伯乐学～马.”
②相貌.《孔雀东南飞》：“儿已薄禄～,幸复得此妇.”
③帮助；辅助.《游褒禅山记》：“至于幽暗昏惑而物以～之,亦不能至也.”
④帮助别人的人.《季氏将伐歂臾》：“危而不持,颠而不扶,则将用彼～矣.”
⑤辅佐君王的大臣；宰相.《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之,况于将～乎?”【又】使……当宰相.《资治通鉴?周纪一》：“魏置相,～田文.”
⑥主持礼节仪式的人.《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“宗庙之事.如会同,端章甫,愿为小～焉.”
xiāng
①互相.《陈情表》：“茕茕孑立,形影～吊.”
②表示动作偏向一方.《孔雀东南飞》：“便可白公姥,及时～遣归.”
③递相；相继.《训俭示康》：“吾本寒家,世以清白～承.”
【相与】⒈一起；共同.⒉交往；结交.
【相得】关系融洽.
谢：xiè
①认错；道歉.《廉颇蔺相如列传》：“因宾客至蔺相如门～罪.”
②推辞；拒绝.《孔雀东南飞》：“阿母～媒人：‘女子先有誓,老姥岂敢言.’”
③告别；告辞.《信陵君窃符救赵》：“侯生视公子色终不变,乃～客就车.”
④告诉；劝戒.《孔雀东南飞》：“多～后世人,戒之慎勿忘.”
⑤感谢；道谢.《鸿门宴》：“乃令张良留～.”
⑥凋谢；死.《芙蕖》：“及花之既～,亦可告无罪于主人矣.”
【谢病】因病引退或谢客来访.
【谢事】辞去官职.
许：xǔ
①答应；允许.《出师表》：“由是感激,遂～先帝以驱驰.”
②赞同.《愚公移山》：“杂然相～.”
③期望.《书愤》：“塞长城空自～,镜中衰鬃已先斑.”
④处所.《五柳先生传》：“先生不知何～人也.”
⑤表示大约的数量.《核舟记》：“船首尾长约八分有奇,高可二黍～.”
⑥这样；这么.刘克庄《沁园春》：“天造梅花.有～孤高,有～芬芳.”
⑦表示感叹语气.韩愈《感春》：“三杯取醉不复论,一生长恨奈何～.”
修：xiū
①修饰.《汉书?冯奉世传》：“参为人矜严,好～容仪.”
②撰写；修改；润色.《柳敬亭传》：“幕下儒生设意～词,援古证今,极力为之.”
③修理；修造；修建.《过秦论》：“～守战之具.”
④整治；治理.《隆中对》：“外结好孙权,内～政理.”
⑤修养；修行.《信陵君窃符救赵》：“臣～身洁行数十年.”
⑥效法；学习.《原毁》：“一善易～也,一艺易能也.”
⑦长；高.《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭,茂林～竹.”
⑧善；美好.《离骚》：“老冉冉其将至,恐～名之不立.” 【辨】修,脩.“修”的本义是修饰,“脩”的本义干肉.二字常通用,但“干肉”一义不写作“修”.
【修书】⒈写信；⒉著作撰写.
走：zǒu
①跑.《木兰诗》：“两兔傍地～,安能辨我是雄雌.”《五蠹》：“兔～触株,折颈而死.” 【又】赶快去.《送东阳马生序》：“录毕,～送之,不敢稍逾约.”
②逃跑.《石壕吏》：“老翁逾墙～,老妇出门看.”《寡人之于国也》：“兵刃既接,弃甲曳兵而～.”【又】〈动使动〉使……逃跑.《赤壁之战》：“可烧而～也.”
③奔向；趋向.《廉颇蔺相如列传》：“臣尝有罪,窃计欲亡～燕.”《阿房宫赋》：“骊山北构而西折,直～咸阳.”【辨】行,走.现代的“走”,古代称“行”；现代称“跑”,古代称“走”.
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本末倒置.

不可思议:原有神秘奥妙的意思.现多指无法想象,难以理解. 浩浩荡荡:原形容水势广大的样子.后形容事物的广阔壮大,或前进的人流声势浩大. 本末倒置:本：树根；末：树梢；置：放.比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了. 盘根...

《大学》的主旨在于弘扬优秀的品德,在于使人革除自身的旧习,在于使人达到最完美的境界.知道了应达到的境界,才能有坚定的志向,志向坚定才能够心静不乱,心静不乱才能安稳泰然,安稳泰然才能思虑周详,思虑周详才能够有所收获.
在古代,要想使自己的美德彰显于天下,就要先治理好国；要治理好国,就要先整治好家；要想整治好家,就必须首先修养自己的道德品质.要修养自己的道德品质,就必须端正自己的心；要想端正自己的心,就要使意念诚实,要想意念诚实,就必须先使自己的知识极为丰富；使知识极为丰富的途径在于穷尽事物的道理.穷尽事物的道理,然后知识就会极为丰富；有了丰富的知识,就会意念诚实,心不端正了；心端正了,自身的品德就会达到很高的境界.品德达到很高的境界,家就会整形治得很好；家整治好了,国就会治理好,天下就会太平.
从天子到平民百姓,都应该把修养自己的品德作为根本.如果修养品德这个根本被破坏了,还要“齐家、治国、平天下”,那是不可能的.如果本末颠倒,将本来应该重视的事忽略,将本杰应该轻视的一重视,那么要想达到治国平天下的伟大目标,也是从来不可能实现的.

本末倒置

一念是善,一念是恶,乘警一语双关,既告诉小偷地形下面是万丈深渊,同时也向他说明走错这一步将犯下万劫不复的大罪.告诫小偷悬崖勒马,回头是岸!

（世上的所有）物体都有起端和末端,（所有）事情都有开始和结束,（知道）明白了其中的前因后果,那么离成道就不远了.

本末倒置--------------------------------------
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知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获.
每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.