仁者不忧,智者不惑,勇者不惧,是什么意思?

子曰：仁乎远哉?我欲仁,斯仁至矣!“仁义并不是摸不着、看不到、很高远的.只要在观念上引发仁慈心,去爱别人,有一定爱心存在,就是仁爱的道理,就可达于仁道,不要去向外驰求.” 孔子说：“军队可以被夺去主帅,男子汉却不...

典故编辑
有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子,孔子回答说：“君子不忧愁,不恐惧”.司马牛不大明白,接着又问：“不忧愁不恐惧,这样就可以称作君子了吗?”孔子的回答是：“内省不疚,夫何忧何惧?”也就是说,如果自己问心无愧,那有什么可以忧愁和恐惧的呢?当然,君子坦荡荡,不仅是一个行为端正的问题,同时也来自于人的内在品德.古人认为,君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢.孔子说：“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”,也就是说人如果有着一颗博爱之心,有着高远的人生智慧,有着勇敢坚强的意志,那么他就必然会具有良好的心理和精神状态,从而心底宽广、胸怀坦荡.

意思是说:有仁爱之心的人,不会有忧愁,他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事;有大智大慧的人,遇见有迷惑的事物,不解的地方,他会利用他的聪明才智去求得解决问题的方法;勇敢的人,面对强敌,是不会有所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战.

惑：困惑,迷惑.
忧：忧虑.
惧：惧怕,恐惧.
有智慧的人不会感到迷惑,有仁爱之心的人不会忧虑,勇敢的人不会感到畏惧.
孔子说：“我不是生下来就什么都知道的人,（只不过是）爱好研究古代的事情,通过勤奋敏捷来求得知识.”

有学问的人不会感到疑惑有仁德的人不会感到忧虑有勇气的人不会感到害怕亲，对我的回答满意的话，就给个好评吧。如果还有不清楚的地方，可以跟我继续交流哦。谢谢了不谢读了这句话后，你觉得一个人应具备哪些品格谢谢你具有智慧，仁德，勇敢自信...

聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.

学而不思考则迷茫,仅思考而不深学则废.
大知者不迷惑
仁者不犹豫
勇者不害怕
启示：学而思,思且学,行而达.

【原文】
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.”
语出 论语.子罕
论语别裁上的解释很好
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.
孔子告诉我们,一个人要达成完美的人格
修养,重要的有三点,缺一不可.

知者不惑,仁者不忧,勇者不惧知者不惑
知道的人不会疑惑.仁爱的人不会忧愁. 勇敢的人不会惧怕.
祸患常积于忽微,而志勇多困于所溺
大祸患常常是小事一点一点积累造成的 而人的智慧和勇气则常因为溺爱而失去
祸患常常是由平时不注意的细节积累造成的,而一个人的所钟情和溺爱往往会限制他才能的发挥.
劝告人们,要经常注意身边那些小的祸患,不要掉以轻心,否则会积成大祸,对事物的钟爱要适度,不然就会产生不良的影响.影响自己才能的发挥.

【原文】
9·29 子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.”
【评析】
在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇,三者天下之达德也.”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子.

WHAT DO YOU WANT?

惑：困惑,迷惑.
忧：忧虑.
惧：惧怕,恐惧.
有智慧的人不会感到迷惑,有仁爱之心的人不会忧虑,勇敢的人不会感到畏惧.
孔子说：“我不是生下来就什么都知道的人,（只不过是）爱好研究古代的事情,通过勤奋敏捷来求得知识.”
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态度...

大概意识是,君子光明磊落,仁这不忧愁.人的气顺与逆都在心里,心平就气顺,心情不好就气烦,心的好坏又在道德之上,得道则心好,不得道就心烦意乱.积德就会有好报,造福苍生,积怨恨只会埋下祸根
补充:1、转移法:找些他喜欢做的事转移他的注意力2、散心法:带他去郊游、旅游.3、引导法：跟他讲解正确的道理

子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出.既曰不可以不察义之所欲出,然则义何从出?子墨子曰：义不从愚且贱者出,必自贵且知者出.何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰：义者,善政也.何以知义之为言政也?曰：天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也.夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者,此吾所以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也.然则孰为贵?孰为知?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.今天下之人曰：当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之.然吾未知天之贵且知于天子也.子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者,有矣.曰：天子为善,天能赏之.天子为暴,天能罚之.天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之.然吾未知天之祈福于天子也,此吾所以知天之贵且知于天子者.不止此而已矣,又以先王之书驯天明不解之道也知之.曰：“明哲维天,临君下土.”则此语天之贵且知于天子.不知亦有贵知夫天者乎?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.既以天之意以为不可不慎已,然则天之将何欲何憎?子墨子曰：天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也.不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也.又欲上之强听治也,下之强从事也.上强听治,则国家治矣.下强从事,则财用足矣.若国家治,财用足,则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉,以聘挠四邻.诸侯之冤不兴矣,边境兵甲不作矣.内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣上下惠忠,父子弟兄慈孝.故唯毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.且夫天子之有天下也,辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也.今国君诸侯之有四境之内也,夫岂欲其臣国万民之相为不利哉!今若处大国则攻小国,处大家则乱小家,欲以此求赏誉,终不可得,诛罚必至矣.夫天之有天下也,将无已异此.今若处大国则攻小国,处大都则伐小都,欲以此求福禄于天,福禄终不得,而祸祟必至矣.然有所不为天之所欲,而为天之所不欲,则夫天亦且不为人之所欲,而为人之所不欲矣.人之所不欲者何也?曰：病疾祸祟也.若己不为天之所欲,而为天之所不欲,是率天下之万民以从事乎祸祟之中也.故古者圣王,明知天鬼之所福,而辟天鬼之所憎,以求兴天下之利,而除天下之害.是以天之为寒热也节,四时调,阴阳雨露也时,五谷孰,六畜遂,疾菑戾疫凶饥则不至.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天意不可慎也.且夫天下盖有不仁不祥者,曰：当若子之不事父,弟之不事兄,臣之不事君也.故天下之君子与谓之不祥者.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也.此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天之爱民之厚者,有矣.曰：以磨为日月星辰,以昭道之.制为四时春秋冬夏,以纪纲之.雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之.列为山川溪谷,播赋百事,以临司民之善否.为王公侯伯,使之赏贤而罚暴,贼金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食之财.自古及今,未尝不有此也.今有人于此,欢若爱其子,竭力单务以利之.其子长,而无报子求父,故天下之君子与谓之不仁不祥.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也,此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天之爱民之厚者,不止此而已矣.曰：爱人利人,顺天之意,得天之赏者,有矣.憎人贼人,反天之意,得天之罚者,亦有矣.夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰：若昔三代圣王,尧、舜、禹、汤、文、武者是也.尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事?曰：从事兼,不从事别.兼者,处大国不攻小国,处大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱.观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人.三利无所不利,是谓天德.聚敛天下之美名而加之焉,曰：此仁也,义也.爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.不止此而已,书于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.《皇矣》道之曰：“帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则.”帝善其顺法则也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息.故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留而已.夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,谁也?曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也.桀、纣、幽、厉焉所从事?曰：从事别,不从事兼.别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱.观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人,三不利无所利,是谓天贼.聚敛天下之丑名而加之焉,曰：此非仁也,非义也.憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.不止此而已,又书其事于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.《大誓》之道之,曰：“纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀,乃曰：‘吾有命.’无廖亻鼻务.”天亦纵弃纣而不葆.察天以纵弃纣而不葆者,反天之意也.故夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,既可得而知也.

语出 论语.子罕
论语别裁上的解释很好
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.
孔子告诉我们,一个人要达成完美的人格
修养,重要的有三点,缺一不可.
智慧,我们要注意,"知"在东方文化里并
不是知识.书读得好,知识渊博,这是知
识.智慧不是知识,也不是聪明.研究佛
学,就看出来了.照梵文的音译,"般若"
这两个字,中文来解释,相当于智慧.当
时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗
蜜多经》,其中的"波罗蜜多"、"般若"都
是梵文译音."般若"的解释是智慧,为什
么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢?因
为中国过去翻译有"五不翻",外文有此意
义而中文无此意义的不翻,为"五不翻"中
的一种.
现在对外国学生上课,就常有这
种情形.譬如"境界"一词,外文里就没有
这个字,勉强翻成"现象",但并不完全是
境界的意义."现象"是科学上的名词,"境
界"是文学上的名词.譬如说有人常引宋代
辛稼轩有名的词句："蓦然回首,那人却在
灯火阑珊处."那就是境界,若隐若现.再
说诗的境界,如"月落乌啼霜满天,江枫渔
火对愁眠.姑 苏城外寒山寺,夜半钟声到
客船."好境界!如改作"飞机轰轰对愁眠"
那是噪音不是诗了.李后主词的名句"无言
独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋.
"若是"月如团,红烧鸭子一大盘."那就没
有境界了.这是讲文学的境界.如把境界
翻成现象,就只有"月如团,红烧鸭子一大
盘",才是现象.
又如中国文字的"气"如何
翻译?西方文字不同,氧气、氢气、瓦斯
气,究竟用哪一种起来代表?中国字就不
同了,一个"电"字,就有许多的妙用.在
外文就不得了,现在外文有十几万字,真
正常用的几千字而已.外文系的学生可不
得了,新字一年年增加,我看照这种情形
下去,七八十年以后,谁知道要增加到多
少字,将来非毁弃不可.而中国只要一个
"电"字就够了,发亮的是电灯,播音的是
电唱机,可以烧饭的是电锅、电炉,还有
电影、电视、电熨斗,只要两个一拼就成
了,谁都懂.外文可不行,电灯是电灯的
单字,电话是电话的单字,所以他们的物
质越进步,文字越增加,增加到最后,人
的脑子要爆炸的.所以现在中文翻外文,
就是采音译的方法,然后加注解.我们过
去的翻译,不像现在,尤其南北朝佛学进
来的时候,政府组织几千个第一流的学者,
在一起讨论,一个句子原文念过以后,然
后负责中文的人,翻译出来,经过几千人
讨论,往往为了一个字,几个月还不能解
决.古人对翻译就是那么慎重,所以佛法
能变成中国文化的一部分.现在的人学了
三年英文,就中翻英、英翻中,谁知道他
翻的什么东西?所以翻来覆去,我们的文
化,就是这样给他们搞翻了.当时"般若"
为什么不翻成"智"?因为中国人解释"智"
往往与"聪明"混在一起,所谓"聪明"是头
脑好,耳聪目明,反应很快就是聪明,是
后天的；而智慧是先天的,不靠后天的反
应,天分中本自具有的灵明,这就叫智慧.
他们考虑梵文中这个字有五种意义,智慧
不能完全代表出来,所以干脆不翻,音译
过来成"般若".
这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于
佛学中智慧的"智",而不是聪明.真正有
智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,
"仁者不忧",真正有仁心的人,
境动摇,没有忧烦.
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可
怕的.
但真正的仁和勇,都与大智慧并存的.

论语.子罕 真正有 智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,"仁者不忧",真正有仁心的人,境动摇,没有忧烦."勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的.

1、态度是勇者不惧,方法是不愤不启,不悱不发.
2,、知者不惑中的 知通智
孔子经过泰山,听到有一个妇人在墓前哭的非常悲哀.孔子扶着车轼而听着,孔子让子路问妇人.子路对妇人说：“你哭得这样悲哀,实在好像有多少悲伤的事情.”妇人就说：“是这样.从前我的公公被老虎吃掉了,我的丈夫又被老虎害死,现在我的儿子又死在虎口.”孔子问：“你为什么不离开这里呢?”妇人说：“这里没有苛酷的统治.”孔子对他的学生说：“你们记住,繁重的苛税比老虎还凶猛啊!”
此为原文翻译,第一题就可以解了.
第二题应该读 shi,第二声
第三题是 顺接
第四题题目没懂,文中哪有父父子,如果是夫子的话指孔子.
第五题 哭自己的亲人死了.
第六题 妇而曰
第七题 苛政猛于虎也,翻译自己看.

孔子所说的话.原文是:"仁者不忧,智者不惑,勇者不惧."意思是说:有仁爱之心的人,不会有忧愁,他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事;有大智大慧的人,遇见有迷惑的事物,不解的地方,他会利用他的聪明才智去求得解决问题的方法;勇敢的人,面对强敌,是不会有所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战.

Ren not sorrow, a wise man is never confused, the brave doesn't fear to

原文出自《论语·雍也第六》篇中第三十章的内容.即：
原文内容：“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
原文大意：有仁德的人,自己要想站得住,同时也要让别人站得住；自己要想通达,同时也要让别人通达.凡事都要以自身为例想到别人,可以说是实行仁德的方法.
原文出自《论语·子罕第九》篇中第三十章的内容.即：
原文内容：子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
原文大意：孔子说：“聪明的人没有疑惑,仁德的人没有忧虑,勇敢的人没有畏惧.”
原文出自《论语·雍也第六》篇中第二十三章的内容.即：
原文内容：子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”
原文大意：孔子说：“聪明的人喜好水,仁德的人喜好山.聪明的人好动,仁德的人沉静.聪明的人快乐,仁德的人长寿.”
原文出自《论语·卫灵公第二十五》篇中第九章的内容.即：
原文内容：子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”
原文大意：孔子说：“志士仁人,不肯苟全生命来损害仁义,而宁肯牺牲生命来成全仁义.”

【原文】
9·29 子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.”
【评析】
在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇,三者天下之达德也.”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子
聪明,仁义,勇敢.就是这句话里说的三个

知者不惑
知道的人不会疑惑.
仁者不忧
仁爱的人不会忧愁.
勇者不惧
勇敢的人不会惧怕.

翻译可以很轻易找到,用比较直白的方式翻译的话就是——孔子说：有智慧的人不会感到迷惑,有仁爱的人不会感到忧愁,有勇气的人不会感到畏惧.翻译的时候你可以把那些字拆开来组词,比如知是通假字,通“智”,可以组成智慧；仁字可以组成仁爱,勇字可以组成勇敢、勇气,这样做的好处是你可以比较简单地翻译出你不是很懂的句子,一般用这样的方法可以对付大部分的翻译了.熟悉之后你还可以加上一点意译作为修饰跟弥补.

学而不思则罔,思而不学着殆
只知道学习而不思考,就会迷惑；只知道空想而不学习实践,就会对在学习的路上走弯路.甚至走斜路.
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
你看智,仁,勇,三者,智排第一,也就是说,一个人只有拥有了大智慧,才有可能拥有大仁与大勇.
一个人拥有大智慧的同时,又拥有极高的仁德,又拥有在任何环境下都不会动摇的心志,此三者汇集一身者,即君子中的精英,即是超凡入圣的圣人.
此三种品质皆俱,就能“智者洞悉天下,仁者没有任何的忧患,勇者不会有任何的畏惧.”
以上给我的启示即是,
圣贤是教出来的,圣贤是学出来的

1、聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.
2、孔子说：“年岁寒冷,然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理.”
3、孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.
4、孔子说：“我不是生来就懂得知识,只不过是爱好古代文化,勤奋敏捷地去探求它罢了.”

【原文】
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.”
语出 《论语.子罕》
这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于佛学中智慧的"智",而不是聪明.真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,
"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦.
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的.
但真正的仁和勇,都与大智慧并存的
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”
——《论语·述而》
译文：自己不是生下来就了解很多事情,只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣,而且能够孜孜以求,一直认真学习而已.x0b
（学习并不是天生的,只有经过不懈的努力,才会博通古今.）
嗯 就是这些

孔子曰：智者不惑,仁者不忧,勇者不惧 孔子说:智慧的人不迷惑 仁义的人不忧虑 勇敢的人不惧怕 孟子曰：天时不如地利,地利不如人和 孟子说:有天时比不上有地利 有低利比不上有人和

智勇双全加君子心态.

迷惑、忧愁、畏惧

孔子所说的话.原文是:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧.意思是说:有仁爱之心的人,不会有忧愁,他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事;有大智大慧的人,遇见有迷惑的事物,不解的地方,他会利用他的聪明才智去求得解决问题的方法;勇敢的人,面对强敌,是不会有所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战. .

楼主要表达什么
仁某种意义上通知足,知足便不去侵犯他人也是仁
智者不惑看到表面得其本质
勇者要有俱,不惧死得快

仁爱的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不害怕.(告诉你,这是正确的,我学过,不骗你!)