“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”中“礼”的具体含义是什么?

违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做.自己不愿做的,不要强加于人.当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那未,纵然三令五申,被管理者也不会服从的.

“礼”是孔子思想中的一个重要概念,他认为不知礼无以立.所谓的礼,在古代最大的礼牵涉到祭祀与战争,一般而言,礼是基本的行为规范.孔子生活在动荡的春秋时期,那时候,周天子衰落,礼乐征伐自诸侯出,针对这一情况,孔子特别强调礼,他企图恢复周代的礼仪制度,来恢复社会的稳定.
你能提出这样的问题很好,对古代经典的阅读,要放掉经典的历史背景中去理解他,又要回到现实生活,结合当下的实际去批判他.
个性的张扬以及人格的尊重与孔子所讲的“视、听、言、动”并没有本质的冲突.即使在西方自由民主主义盛行的时候,任何人的个人权利的行使、个性的发挥,也都会有一个制度、礼仪的边际.就像孔子所说的那样,己所不欲、勿施与人.你在彰显自己个性的同时,也得对他人表示尊重.

礼:礼教 视:看
意思是：不合符礼教的话不能说,不合符礼教的东西不能看,不合符礼教的事不能做.孔子的《论语》
卷六 颜渊第十二
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”

与时具进,正确的写法应该是与时俱进.
与时偕行,与时同行.
与时消息,这是个自造的词.
非礼勿听,非礼勿言,非礼勿视,出自《论语·颜渊》,子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”意思是不符合礼制规定的,不能看、不能听、不能说,不能动.

C

孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行”,就是说不文明、不道德的、不美的东西,不看、不听、不说、不做,包括电视上那些嚎头的,丑陋的,颓废的音乐,图画都不要看,包括XX的那些凶恶,牺牲人性的思维话语,斗争的...

好像就是说不要随便窥视别人，不要偷听别人说话，不要乱说话，也不要乱动别人东西

　　“非礼勿视”意思是：不合符礼教规定的,不能看,不能听,不能说,不能做.　　出处：
孔子的《论语》
卷六 颜‍渊第十二
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”

Our country is a splendid culture of five thousand years, the styles of civilization, ancient civilizations. "From molestation FeiLiWuTing, don't do that, not molestation molestation, we start moving" ancestors have been walking in the pursuit of civilization on the road. Civilization is more respect yourself, respect others. Civilization is a unique beauty! The ancients says, in observing the subtle. When I was walking in the street, see our classmates whispered greeting, I saw a civilization, When I entered the campus, see our classmates greetings to the teacher, I saw a civilization... we each people do not choose appearance of beauty and ugliness, but we can choose civilization! Students, we are looking forward to the civilization of our campus flowers bloom, bloom of our motherland the earth! Even a flower does not make a spring, a few effort is far from enough, let us work together and showing young pioneers of the new style, we Chinese hosts, shaping a new image! Here, I called on the name of young pioneers, action, and the young pioneers! According to a civilized and etiquette student! Teachers, guests, meet regards, Up and down the stairs, more people crowded, humility, Stress health, no littering, see the paper always picked up, Love, not write a GongWu stroke, After the first bus when it under his seat, the initiative. Come on, my fellow students. We should start from now, when a qualified students to do a civilized understand manners of young pioneers, for the 2008 Beijing Olympics offered a gift! I finished speaking, thank you!

语出《论语 颜渊篇第十二》：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。意思是：不符合《礼》的东西不要看，不要听，不要说，也不要做。《礼》是指《周礼》周公姬旦为奴隶主贵族制定的一套礼仪规范，要求奴隶主照做的。
不符合礼的不看 不符合礼的不听 不符合礼的不说 不符合礼的不做 就是叫我们做什么事情都要符合礼 不能违背

三．“仁”对“礼”的依附与“礼”对“仁”的辖制
“仁”是孔子道德思想的中心范畴,是体现君子美德的主要品质.但什么是“仁”?在孔子那里并没有一个明确统一的答案.孔子在不同的场合、针对不同的求教者,会对“仁”给出不同的解释和说明.在许多情况下,孔子只是指出了“仁”的表现形式,如：
樊迟问知.子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”（《论语·雍也第六》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”《论语·雍也第六》）
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”《论语·子罕第九》）
樊迟问仁.子曰：“爱人.”（《论语·颜渊第十二》）
仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨”；（《论语·颜渊第十二》）
司马牛问仁.子曰：“仁者其言也讱.”（《论语·颜渊第十二》）
樊迟问仁.子曰：“居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄,不可弃也.”（《论语·子路第十三》）
子曰：“刚毅、木讷,近仁.”（《论语·子路第十三》）
在这些规定中,孔子只是指出了一个具有“仁”的品格的人应该如何作为,但对“仁”自身所具有的内容不做正面的规定,这对今天的人们理解孔子的相关思想造成了一定的困难.为了大致准确地理解孔子对“仁”的具体规定,我试着从《论语》中拣取三段涉及“仁”这个概念的基本内容的段落,以便能对孔子的“仁”的思想进行分析和评述.
有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与.（《论语·学而篇第一》）”
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”（《论语·颜渊第十二》）
子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”（《论语·阳货第十七》）
“孝弟”为仁的根本,“恭、宽、信、敏、惠”五种品德构成“仁”的基本内容,而对“礼”的恪守则是实践“仁”的主要途径.从以上这些涉及“仁”本身的规定中,我们看到,孔子始终没有将“仁”或其他道德范畴看成是具有自身价值的、一切道德行为的基础和原则,而主要从政治的角度来论述道德的意义,所以就“仁”的本质而言,它所涉及的只是统治方式而已.孔子显然是将道德看成是内在于统治行为本身的一种属性,故道德的性质既非自律、亦非他律,而是“正人”.由于“仁”的目的在于润饰一个等级分明的社会秩序,其内容仅涉及统治的方式方法,所以“仁”在现实生活中必然要受制于“礼”.“礼”才是孔子思想的真正核心,它不仅是孔子道德思想和政治思想的全部落脚点和最终归宿,而且也是仁的完成、仁的节制.它从外部规范着仁,制约着仁.使仁不得超出等级制度所允许的界限.当今学术界一谈起孔子的“仁”学,就会津津乐道孔子“仁者爱人”的格言.但“仁者”对人的爱不是无条件的博爱,仁者对他人的爱所体现出的是自身的道德修养和仁慈品格.仁者之爱同样不能逾越出“礼”的范畴,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”所表达的不是仁对礼的指引,而是礼对仁的规范和约束.正如孔子最杰出的
继承人孟子所指出的那样,礼的作用就在于“节文”仁义.对儒家来说,“礼外无仁”可以说一个隐含的命题,凡不合于礼的事情也必不合乎仁.正是由于将“礼”看成是“仁”的标准,所以孔子的学生才一再地追问齐国政治家管仲是否称得上“仁者”；“嫂溺,叔援之手”虽是孟子性善说之最佳例证和孔子“仁者爱人”思想的真正实践,但孟子也只能用“权”而不是用“仁”来对这一行为进行解释.这种以“礼”释“仁”的观念发展到极端,就是“礼教吃人”,就是以道德的名义来掩饰各种不道德的行为.站在一个真正人道主义的立场来看,我们不能不由此感到孔子的“仁”有着极大的缺陷和局限性,它既不能涵盖人类所有的善行,亦无法使人在善恶之间做出正确的判断和选择.

出自《论语~颜回》
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动
应该是这样的
就是不符合礼法的东西不要看,不符合立法的话不要听,不符合立法的话不要说,不符合立礼法的事不要做
.这个东西不好说 太杂了
而且古代的理发和现在有很大不同
OK 不再回答了
礼法的可以去看看《礼记》

不合礼制的东西坚决不看,不合礼制的声音坚决不听,不合礼制的话语坚决不说,不合礼制的事情坚决不做.

非礼勿视
孔子的《论语》
卷六 颜渊第十二

颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”

意思是：不合符礼教的话不能说,不合符礼教的东西不能看,不合符礼教的事不能做.

不合礼的不看,不合礼的不听,不合礼的不说,不合礼的不做.谨于言,慎于行,否则,盲目从事,反而会失去工作的准确性,最终欲速而不达,无法承担起自己的职责.因此,谨慎从事,是达成良好效果的根本.

C
八佾舞是天子的规格 超越了季氏的身份 这是孔子极为反对的

颜渊说：“请问其详?”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做.”颜渊说：“我虽不才,愿照此办理.”

英语中,其相应的英文表达为：See no evil,hear no evil,speak no evil (do no evil).
参考：

不符合礼的不看 不符合礼的不听 不符合礼的不说 不符合礼的不做 就是叫我们做什么事情都要符合礼 不能违背

子曰：非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.意思说,不符合礼教的话不能说,不符合礼教的东西不能看,不符合礼教的事不能做.英语中,其相应的英文表达为：See no evil,hear no evil,speak no evil (do no evil).

A:Sexually harass to talk not
B:Sexually harass to hear not
C:Sexually harass to see not
D:In the end comfortable

看见别人被非礼了你就不要继续看,看见别人被非礼了你千万不要告诉别人……
好吧,我开玩笑的.其实真正的意思是不合礼数的事物不要看,不合礼数的话语不要.

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动－－论语
礼指的是礼数、礼仪吧.不合礼数的事物不要看,不合礼数的言语不要听,不合礼数的话语不要讲,不合礼数的东西不要动.大体如此吧,个人理解会有些微不同.

D

D是老子的名言。

视与听被动性强一些,言与动主动性更强.视与听是并列关系,属于习惯排序,言与动是递进关系,视听与言动又构成递进关系.