求“礼运小康篇”的解释与翻译.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼.城郭沟池以为固,礼义以

　　原文
　　今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正君臣,以 笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知③,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、 成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以 著④其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由 此者,在埶⑤者去,众以为殃.是谓小康.”
　　译文
　　如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力；都 为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪,用 来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系 和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智 的人；为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产 生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为 三代中的杰出人物.这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制.他 们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立 讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨.如果有越轨的反常行 为.有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害.这种社会就叫 做小康.”
　　选自
　　汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解说.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收光秦的其它典籍.相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》.东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经.
①大人世及：大人,天子诸侯；世及,世代相传.
　　②纪：纲纪,准则.
　　③知：通“智”.
　　④著：明,说明.
　　⑤埶：权势.

　　天下为公
　　释义 ：天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福.后成为一种美好社会的政治理想.
　　出处 ：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃而不作.故外户而不闭,是谓大同.今大道既隐……”
　　示例 ：万古千秋业,器.（陈毅《湖海诗社开征引》诗）
　　用法 作谓语、定语；用于人
　　天下为公,是中华民族传统美德的重要规范.既是个人修养之要,也是社会公德的最高原则.它所要求的是关心他人、扶危济困,“老吾老以及人之老”,“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正,视公共利益高于一切.它的最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下,以“义”为重,“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲.
　　早在《尚书》、《左传》等典籍中,就有“以公灭私”,“公家之利,知无不为”,“临患不忘国”的规范性要求.孔子一贯主张“忠恕”.继孔子之后,墨家主张“举公义,辟私怨”,法家强调“无私”、“背私”,道家提出“圣人无心,以百姓心为心”.而儒家尤为重视公忠,提倡“乐以天下,忧以天下”,“致忠而公”、弘扬“天下为公”、“公而忘私”的思想.
　　明末清初民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中,以“天下为公”为武器,批判封建制度,提出“公天下”的主张,认为“天下非一家之私”.当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”,指出：“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐.”与王、黄齐名的思想家顾炎武进一步指出,“国家”是属于一家一姓的王朝.而“天下”则是匹夫所共有.近代梁启超把顾炎武的这一思想概括为“天下兴亡,匹夫有责”,把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求,激励着后代无数志士仁人为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息.
　　到19世纪末20世纪初,康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机提出了维新变法主张,在其所著《大同书》中,再次勾画出了一个“公天下”的理想社会：“大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等.”伟大的民主革命先行者孙中山继承了我国传统道德伦理思想,在提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”的道德规范同时,念念不忘“天下为公”这一传统思想.时常把《礼运》篇中的“大同”的全段文字抄送友人.据统计,在孙中山的题词中,有受主姓氏的“天下为公”就达 32件.其中有赠冯玉祥的,有赠张学良的.1924年,孙中山在题为《三民主义》的著名演说中,曾谈到“真正的三民主义,就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界,即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也,天下为公”在“天下为公”的“公”字,按照东汉经学家郑玄的解释,即是“共”的意思.“天下为公”,也即天下是全天下人共有的天下.他说：“我们三民主义的意思,就是 民有、民治、民享.这个民有、民治、民享的意思,就是国家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享.或许可以这样说,他的理想.他的目标,他的思想体系的基本精神,都浓缩在“天下为公”这四字之中.
　　“天下为公”的道德伦理思想,是中华民族传统美德思想体系中的一个重要组成部分.马克思主义的科学社会主义、共产主义思想,无疑也是在继承了包括“天下为公”在内的人类一切优秀思想文化成果的基础上提出来的.所以,对学生进行天下为公教育应与共产主义教育结合起来.

1,宾语前置：作谋用
2,介宾结构后置,也叫状语后置：以桑树之
3,定语前置

由春秋向战国过渡的时期
这时期礼乐崩坏世风败坏，周礼名存实亡
控制对这种现象是十分痛心的，希望通过教育和政府的管理是秩序得以恢复
当然，只是孔子的一种社会理想

wu厌恶的恶

　　讲的是战国时期的情况
　　《礼记·礼运篇》
　　昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于已；力恶其不出于身也,不必为已.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”
　　“今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓小康.”
　　————《礼记·礼运篇》
　　【译文】
　　从前,孔子参加蜡祭典礼,充任陪祭,祭事完毕后来到门楼的高台上游览,不觉长叹起来.孔子的感叹,大概是感叹鲁国吧.言偃在旁问道：“先生为什么感叹呢?”孔子说：“大道盛行的时代,和夏商周那些杰出的人主政的时代,我都没有能赶上,幸好有文献记载下来.大道施行的时代,天下是公有的,大家选举贤德和有才能的人,讲求信用,协调人与人关系达成和睦.所以人们不只是亲爱自己的父母,不只是慈爱自己的子女；他们要让年老的人都有归宿,壮年的人都有用处,年幼的人都能得到抚育,男人老了没有妻子的、女人老了没有丈夫的、幼儿无父母的、老人无子女的、以及残废的人,都能够得到供养.男人都有职事可作,女子都有家可归.财物,人们害怕它被扔在地上（而想收藏起来）,却不一定藏在自己家里；力气,人们害怕不是从自己使出来（都想使用出来）,却不一定要为了自己.因此,阴谋诡计就被堵塞住,不会兴风做浪；盗窃、造反和害人的事情也就不会发生,就连外面的大门也用不着关上.这就称为‘大同’.”
　　“如今大道已经消逝不见,天下变为各家所私有,各人只是亲爱自己的父母,各人只是慈爱自己的子女,货物和劳力都是为了自己.天子诸侯的子弟世代承袭,认为合于礼,因而修建内城、外郭和护城河作为赖以防守的建筑工事,还用礼仪来建立纲纪,使君臣关系正常,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐.又规定制度,划分田里,尊重有勇力有智谋的人,让他们立功作事,却都只是为自己.所以权谋因此而兴起,战争也因此发生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公,正是由于这些才作为杰出的人选的.这六位君子,没有不谨慎郑重地执行礼的准则.用礼来分清是非,用礼来考察真伪,用礼来揭露过错用仁为法则、典范讲求礼让,用礼来指示人民,让他们明白应当遵守的常法、常规.如有不用礼法作为准则的虽有势位也要被众人认为祸国殃民而被罢免.这就称为‘小康’.”
　　[赏析]：选文是假托孔子与言偃的对话,描述了“大同”（“天下为公”）和“小康”（“天下为家”）两种不同的社会状况,并且提出天下为公的思想.表达了与传统儒家不同的政治理想,它实际上是战国后期的儒家后学融合了其他各家而形成的一种思想.选文思想境界开阔,感情充沛,语言气势很盛,句式排比自然,给人高屋建瓴之感,具有战国后期文风的犀利论辩等特点.

Cardiff ceremony at the beginning, the beginning of all diet, well fed and know the etiquette. Selected from the Book of Rites Rites
By the ceremony, three hundred, Qu Li three thousand, you can also a nutshell, low self-esteem and respect to the first phrase selected from the Book of Rites, Qu Li
The Depository actually know the etiquette, well fed, well bred

[编辑本段]天下为家
发音 tiān xià wéi jiā
释义 原指将君位传给儿子,把国家当作一家所私有,后泛指处处可以成家,不固定居住在一个地方.
出处 西汉·戴圣《礼记·礼运》：“今大道既隐,天下为家,各亲其子,货力为已,大人世及以为礼.”
这段话出自《礼记》礼运篇.这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康.上面提到的情况是对小康社会的描述.这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会.与小康社会相对的是“大同”：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲, 不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己；力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.
[编辑本段]原文
“今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼.城郭沟池以 为固,礼义以为纪；以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹汤文武成王周公, 由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康.”
[编辑本段]翻译
如今大道已经消失不见,天下成为私家的.人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制.城外护城河作为防守设施.礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起）,按照礼义把自己看作有功.因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,（是按照礼义）从中选拔出来的.这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的.以礼义表彰他们（民众）做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让.以礼义指示人们要遵循固定的规范.如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害.这可以称为小小的安定
[编辑本段]“大同”、“小康”之说出自
因素和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同.这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”
根据《礼运》的这段描述,儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：
1.全民公有的社会制度.
2.选贤与能的管理体制.
3.讲信修睦的人际关系.
4.人得其所的社会保障.
5.人人为公的社会道德.
6.各尽其力的劳动态度.
大同世界作为一种社会理想,可谓是思之深刻而虑之长远的,除了所有制的问题提得不够明确外,与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别.然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是,它是有本有源的,这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化,以及灿烂的《易》学思想,这点我们将在后面详细论述.
二、小康思想
和反王权的大同思想相反,小康思想则是歌颂王权的,也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护,反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔.
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编.文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转,用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知.以功为己,故谋用是作,而兵由此起,禹汤文武成王周公,由此其选也.此六君子者未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信.著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.”
作为社会制度和社会景象,小康与大同几乎全是对立的.在这里,天下为公的大道没有了,“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”.在天下为家的总原则下,一切社会现象都与大同世界相反.人们各亲其亲,各子其子,货为己藏,力为己出,人人为公的社会道德没有了,各尽其力的劳动态度没有了.所有这些,来自权力的私有：“大人世及以为礼.”大人世及也就是君主世袭.为了说明这种世袭的合理性,于是产生了为其服务的观念形态,一是礼,一是义.什么叫礼?什么叫义?《礼运》的作者十分深刻地指出：“大人世及以为礼,城郭沟池以为固.”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的.有权力的人就理所当然地应当受到尊敬,受到膜拜,就要至高无上,这就是“礼”.尊重权力既然是礼,与之相适应,保护权力自然就是义了,所以要“城郭沟池以为固”.而权力之所以要有“礼”来尊重,要有“义”来维护,就是因为它是世袭的,没有民众基础的,受到人们反对的.礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性,说明了大道之行的正义性,同时也说明了礼、义本身的虚假性.
由于世袭权力的需要产生了礼、义,于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪,用以规范一切行为道德.作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣,笃父子,睦兄弟,和夫妇,设制度,立田里,贤勇知.以礼义正君臣关系,以礼义笃父子关系,以礼、义睦兄弟,以礼义和夫妇等等.除此之外,制度的确定,田里的建立,贤智的鉴别,一切皆以礼、义为标准,以礼义为依据.礼、义表面上是超脱的、公道的,实际上是依附于权力的,为权力服务的.
权力的世袭产生了礼、义,同时也产生了普遍的私有观念：“以功为己.”以功为己即以是否对自己有利作为衡量功利的标准和尺度,于是“谋用是作而兵由此起”.既然“以功为己”,人人都为自己打算,就不能不开动脑子,以资防备,以行进取,因为你不打别人的主意,别人就要打你的主意,于是“谋用是作”.用者因也,各种损人利己的阴谋因此产生,人人勾心斗角,社会危机四伏.心斗之余继之以言,言斗之后继之以力,于是“兵由此起”,争斗无宁日.
尽管礼、义是为权力而设的,然而在“天下为家”的社会又必须崇礼倡义,大禹、成汤、文王、武王、周公便是榜样.“此六君子者,未有不懂于礼者也,以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.”禹、汤等六君子治世,以礼为纲,以著义、考信、明过、扬慈、奖让六者为目,而且示民以常久,使之成为风气,如此社会方能在人自为私的情况下大体安定,谓之小康.康者安也,所以说大体安定.“如有不由此者,在势者去,众以为殃.”凡不能这样做的,在位者去位,无位者遭殃,天下大乱.
不难看出,《礼运》的作者对小康社会是名褒实贬的.针砭之一,公开指出小康的前提是“大道既隐,天下为家”.丧失了“大道”而以天下为家的社会,自然不是理想的社会.针砭之二,这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己,自私自利,充满着矛盾和斗争的社会,而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的.针砭之三,这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才差可达到,实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的.打开人类历史,见到的尽是“在势者去,众以为殃”的可怕事实.为了权力和财富的争夺,臣弑其君者有之,子弑其父者有之,兄弟相残,叔侄相害者更有之.就以二百四十二年的《春秋》年代为例,“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走,不得保其社稷者,不可胜数.”至于遭殃的民众,就没有人统计,也无法统计了.所以,《礼运》的作者描述小康,表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德,实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度,旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气.
《礼运》中的小康尽管与大同相形见绌,且又语多贬辞,但秦汉以后的儒者尊小康而不言大同,具体表现是以三代为法,尊禹汤文武周公为圣,于是大同的历史和理想被抛弃了.造成大同历史割裂的始于东汉郑康成.郑氏注《礼记》,以大道之行为五帝事,而五帝通常包括黄帝、尧、舜.黄帝、尧、舜之世并非“谋闭不兴”,黄帝曾战蚩尤于涿鹿,舜征有苗.由于混淆了大同和小康的历史界线,大同世界的“谋闭而不兴”与小康之治的“兵由此起”发生了矛盾,于是后儒补充纠正并为之圆场说：“《正义》曰以三王之时教会稠数,欲责繁多,在下不堪其弊,则致如此.然谓谋作兵起也,案《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,《尚书》舜征有苗,则五帝有兵.今此三五之时而云兵由此起者,兵设久矣,但上代之时用之希少,时有所用,故虽用而不言也.三王之时每事须兵,兵起繁数,故云兵由此起也.”其实这个圆场是无法使圆的,既然是“谋闭而不兴”的大同世界,何设兵之必要?既以设兵,何大同之有?且《礼运》明明是说：“兵由此起”,指的是小康之世的三代禹汤文武的盛世.起者始也,不是此时才兴起的事,怎么能说“由此起”呢?其实这种解释的目的主要不在于兵起何时,而在于混淆“大同”与“小康”的界线,大同既然也有战涿鹿、征三苗之事,说明兵者自古有之,乃至“每事须兵”.既然社会要靠武力来维持,则《礼运》描写的“天下为公”的原则,“讲信修睦”的世风,彼此亲善的关系,人人为公的道德,以及“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”的社会秩序,也就不复存在了.
何以要混淆大同与小康的界线呢?目的又在于为“大人”的家天下讳.后世注家在解释小康的“大人世及”一语说：“注：大人,诸侯也.”为什么“大人”指诸侯,而不能指天子呢?天子难道不是典型的世袭么?为了说明“大人世及”不是指天子而是指诸侯,注者又作了极其无力的解释：“《正义》曰：上既云“天下为家”,是天子之治天下也,以大人世及而为礼,明大人非天子.凡文各有所对,《易·革》卦,大人虎变对君子豹变,故大人为天子.”注者解释的唯一理由是“凡文各有所对”,因为上文的“天下为家”讲的是天子,所以下文的“大人世及”必然是讲诸侯,就像《革》卦的“大人虎变君子豹变”一样.这个理由就有此强词夺理了.
或以为“天下为家”就是王者视天下为家,说的是王者对天下关切之深,所以“天下为家”与“天下为公”的宏旨是一致的.这是对原文的恶意歪曲!原文清楚地说：“大道既隐,天下为家”,说的是“天下为公”的大道隐去之后才出了“天下为家”,后者是前者的倒退和反动,何言宏旨一致?为什么先人的合理思想于千百年后反遭到后人的歪曲呢?没有别的,王权的影响所致,所以说后人的思想就一定比前人先进,处处用进化论来套解社会现象,是不科学的.
三、大同思想与《周易》的渊缘关系
早在两千多年的中国古代出现与当代社会主义社会相类似的大同思想本来就是奇迹,但这个奇迹并非是无缘无故地偶然出现的,而是有着深厚的历史渊源、思想渊源和社会基础,而这些大多又与《周易》的思想和材料相联系.
(一)历史渊源
中华民族有着悠久的历史,而特别又有着极其丰富的介于历史和传说之间的远古史资料.《周礼·春官》：“外书掌书外气,掌四方之志,掌三皇五帝之书.”三皇五帝之时不一定有正规的史籍,但既然设专门衙门掌管,至少也有一定数量的史料,包括文和献的两个方面的史料.
三皇五帝是我国远古史的两个极其重要的阶段,许多带政治和制度性的传说就发生在这里.三皇虽然和五帝并称,但却是两种不同的社会制度,
自然也是两种不同的社会风貌.桓谭《新论》：“三皇以道治而五帝用德化,三王由仁义,五伯(霸)以权智.”阮籍《通老论》也说：“三皇依道,五帝仗德,三王施仁,五霸行义.”道法自然,“以道治”也就是按人类社会最初的状貌来治理,指的自然是原始共产社会.原始社会是无所谓皇与帝的,也无所谓权力.黄石公《三略》区别三皇与五帝不同的社会政治结构说：“夫三皇无言化流四海,故天下无所归功帝者,体天则地,有言有令,而天下太平,君臣让功,四海行焉.王者制人道德,降心服志,设矩备衰,有察之政,甲兵之事备而无争战血刃之用,天下太平.”三皇时代是不存在政教的,人们按照天地运转的自然法则劳作生活,“故天下无所归功于帝者”,然而天下太平.有王的时代就不同了,道德规范有了,政教法令有了,规矩原则有了,甲兵之事也有了,然而也天下太平.所谓有王的时代也就是夏、商、周的三王时代.对照前面所述的大同和小康,正好是大同属三皇时代,而小康则是夏、商、周的三王时代.
借用孔子的口气说：“子曰：大道之行也,与三代之英,丘来之逮也,而有志焉.”
这段话从字面上看,是孔子感叹自己其生也晚,未赶上大道施行的时机,也未见到三代英明之主,然而却向往天下为公的大道.这算是提起下文的导语,同时也是有意制造模糊的巧设.我们知道,“三代”指夏、商、周,“三代之英”自然是指禹、汤、文、武、成王、周公等六君子,而六君子都是小康之治的代表.然则行大道的是谁呢?是什么时候呢?作者没有说.其所以不说,其中就有个肯定王权与否定王权的问题,因为三代之前是三皇和五帝时代,明确说大道之行在三皇时期,则颂扬大道便是否定王权；如说大道之行在五帝时期,虽然肯定了王权,但却伤害了大道,因而既不说三皇,也不说五帝.郑康成注《礼记》,肯定“大道谓五帝时也”,于是就产生了我们在前面提到的兵起于何时的矛盾.然则究竟是三皇还是五帝呢?我们认为更像是三皇,因为只有三皇时代的原始共产社会才有可能作为大同世界的历史渊源.这点,《易传·系辞》已经为我们勾勒出了大致的轮廓.
(二)思想渊源
大同思想最主要的特点是用“天下为公”的口号反对王权,不是反对被后儒窜改了的立长立嫡,反对传天位于子,而是从根本上取消王权,否定王权的存在.这点,我们只要将《礼运》对大同世界的描写和后世陶潜的《桃花源记》略加比较,就清楚了.《桃花源记》正是根据《礼运》的思想具体形象化的.然则《礼运》的思想又从何而来呢?来自我们通常所说的“易道”.
《周易》上经《乾》卦的用九爻辞说：“见群龙无首吉.”意思是要看到群龙无首才吉利,反过来说,只要群龙有首,就不吉利.这话初看起来似乎反逻辑,实际上是合逻辑的,群龙有首必然有争,无首才能无争,无争才能太平,所以说吉.然则是何物在争,所争何物呢?是群龙在争,争作为首.只有不设“首”,大家一样,才能无争.用于人事,是一种十足的反王权思想
但《礼运》毕竟产生在群龙有首的时代,而且又是议论具体的社会制度,是实实在在的政治问题,既不能像《易经》一样隐晦,也不可能像《易传》那样超脱,因而也就不可能那样直搞,除了尽量描述社会的和谐协调外,凡涉及王权的地方仅用“天下为公”一语带过,而且打着孔子的旗号.也惟其如此,才能在王权的严密控制下存在了两千余年,并不断散发出鼓舞人们前进的力量.
(三)社会基础
所谓社会基础,指的是现实生活对作者思想的刺激和影响.《礼运》篇不可能产生在“大同世界”的三代,也不可能产生在“郁郁乎文哉”的西周,更不可能产生在天下纷争的春秋战国.”“三代”人有这种大体相似的实践,但不可能形成这样完整的思想.西周是名义上大一统的社会,天下宗周,人们正享受着天下“贤君”的“庇荫”,也形成不了这样的思想.春秋战国出现的是百家争鸣,人们在激烈竞争中探索治国的方略,表现不出如此的安详和平静.只有在通过长期的分裂和战乱之后渴望统一,而统一之后又通过暴秦恶政的摧残,人们从正反两方面得到了教训,于是痛定思痛,认识到任何君主都无助于社会治理,王权始终是为君主以及附属于君主的极少数人服务的.于是天下为公的“大道”也就应运而生了.所以说大同思想既是对暴秦统一的反动,又是对长期分裂的非难.人们从实践中看到,表面统一的西周未能给人民带来好处,根本不统一的战国给人民带来战祸,而彻底统一的暴秦又给人民带来了前所未有的灾难,于是人们只好返于古朴,回到“三代”的原始共产社会,并加以理想化,作为向往,更作为自我陶醉了.
[编辑本段]因素
私欲的膨胀,能力的提高.导致家天下的出现
选贤与能当然是科举 家天下害怕地位不保 同时又想管好自己的地位
[编辑本段]天下为家的局面是从什么时候开始
中国历史上从“公天下”变为“家天下”,就是从夏朝的建立开始的
大禹死后,他的儿子启继承了权位.启的即位,打破了禅让制,成了历史上王位世袭继承制的开端.也就是“公天下”变成了“家天下
[编辑本段]什么叫做世袭制
世袭制”就是古代皇帝下台后,将皇帝的九五之尊转给自己的儿子.世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承,这种传承主要有“家长”的传承,诸侯国的传承.“家长”的传承还可分为父系与母系.执政的君主也有承接,君主与君主之间可能有血缘关系,但不一定就是直系,有的是兄传弟,也有的是叔传侄；有的是受命于王,还有的是抢班夺权、谋权篡位,故而不在世袭之例.
“禅让制” 就是古代皇帝下台后,将皇帝九五之尊的位置由其他非常有能力的人来继承.
禅让制.这是传说中的部落联盟民主推选氏族首领的制度.这种制度的执行机构是部落联盟会议.方式是民主推选首领.实质是在部落联盟的显贵家族圈内进行.所以它正是原始社会全面崩溃的信号.通过这种方式当上首领的人物,在中学课本中有舜、禹.这种制度主要在黄河流域及中原地区推行
世袭制：表现、意义
从禅让到王位世袭,从天下为公到天下为家,是生产力发展的结果,是阶级对立的产物,是历史发展的必然趋势.世袭制以其鲜明的私有化体现社会的重大进步.
世袭制.这是奴隶社会、封建社会帝位及爵位世代相传的制度,取代原来的禅让制而出现.如,奴隶社会的王位世袭制、秦始皇首创的帝位世袭制,还有西汉初期分封的同姓诸侯王,以及唐朝割据的藩镇都是世袭的.这种世袭制通常有父死子继和兄终弟继两种方式,具有极强的封建性.

"与"是依靠,依据的意思
男有分的"分"是职业之分的意思

《大道之行也》选自《礼记·礼运》,其作品大多反映了儒家的天下为公、选贤与能、讲信修睦的思想

第一个“亲”：以……为亲,就是把……当作亲人,对……很亲近,名词的意动用法
第二个“亲”：名词,亲人
第一个“子”：以……为儿子,像对待儿子一样对待某人,也是意动用法
第二个“子”：名词,儿子

B

凭借贤能勇气被人们知晓

孔子长弟子子游（言偃）五十多岁.而当时可与子游言此大道,想子游至少也该是二十岁左右了吧.所以当时夫子的年龄当在七十岁左右.夫子生于公元前551年,此时夫子已周游完列国归鲁国了.所以时间当在公元前484年以后.

小题1:D
小题1:A
小题1:①“一切以程文为留”（或：白丁能否释褐为官凭考试成绩）；②科举与学校教育合流（或：“学校—科举”培养选拔人才的模式）；③明清两代笼罩在封建专制之下，内容空虚，形式呆板，没有生命力。（答对一点给1分，字数超过酌情扣分）


小题1:A“原始社会时期”在原文中为“原始社 会末期的民主制时期”。B“有一部分”在原文中为“均”，C文中没有说彻底解决了政府选拔官员困难的问题
小题1:B项说法有误，应为：随着奴隶制的崩溃和封建制度 的确立，惟功惟贤的新选官制度才逐步建立起来。C项属于无中生有，察举制并不是中国古代选官制度规范化标志，D概念混淆，看重血统和任人唯亲不是一回事
小题1:略

五经：《诗经》《礼记》《春秋》《周易》《尚书》

《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本,是先秦儒家学术论文汇编,非一人一时所著.