历史虚无主义,民族虚无主义,守旧主义,谢

否认了矛盾的普遍性,没有一分为二地看问题.片面地夸大中华文化的好处,文化复古,或片面地夸大现代文化,走向历史虚无.

其实文化 好多虚无的东西 但同样精彩 文化的创兴在于大胆的想象 和社会的发展也是紧密相连的 但有时会有超前和落后 反对虚无主义对于理学士很有必要的 但对于整个文化来说给人的感觉就是以片概全 此类问题没有绝对的‘是’或‘否’ 自己站在一个角度上大胆的说出你的想法即可

　　一、近年我国思想文化领域的历史虚无主义思潮
　　近年来,在我国思想文化领域出现了一股历史虚无主义思潮.最显著的表现发生在中共党史研究领域.
　　历史虚无主义以“重新评价”为名歪曲历史,以“理性思考”为名否定社会主义,从歪曲革命的历史、社会主义的历史和党的历史入手,达到否定党和社会主义制度的目的,其根源是唯心史观.近现代史研究中的所谓由“革命”向“现代”的范式转型,实际上为虚无主义提供了理论支撑.党史领域中的虚无主义不是从历史发展的真实情形出发去诠释历史,而是想当然地解读历史、虚构历史、歪曲历史、否定历史,为中国近现代史的发展寻找根本没有历史依据的另类的“历史规律”和“发展道路”,不遗余力地把中国共产党的历史说成是一系列错误的延续,并得出“告别革命”的武断结论.
　　2005年,有许多学者发表了一系列的笔谈和文章,对党史研究领域以及历史观念和历史教育中的虚无主义进行了分析和批评.但是,如果我们仅仅限于党史研究领域的分析,满足于单纯的立场坚持和表态,是远远不够的.历史虚无主义在近年来的思想文化界有各种各样的表现.早在20世纪90年代末,虚无主义思潮在文艺领域已初现端倪.史学和文学之外的大众传媒,实际上也充斥大量非历史的观点.
　　总体来说,目前至少有三种历史虚无主义需要我们注意.第一种就是党史研究领域的“否定革命”的虚无主义,这种虚无主义实际上并不可怕；第二种是对全部历史的虚无主义,“新历史主义”等后现代思潮的主张就是如此,长此以往,现实将因为历史的不堪回首而支离破碎；第三种是对历史教育的虚无主义,影视创作领域的“戏说”热和“空手道”、网络FLASH的“搞笑”和“无厘头”等等就是这种虚无主义的具体反映.[1] (pp.2-4)针对这三种不同层次的历史虚无主义思潮,我们有必要把唯物史观的基本原理、我党对世界历史和中国历史的深刻理解、我们面临的历史情境和历史任务、需要澄清和批判的错误观点等结合起来进行分析,从而在“重在建设”的意义上坚持科学历史观,继承和发展马克思主义.

德国唯心主义哲学家F.H.雅科比在《给费希特的信》中首先使用.德国唯心主义哲学家F.尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义.民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为“民族”是虚构的概念﹐根本否认民族的存在﹐实质上是大民族主义和大国沙文主义(见沙文主义)的一种表现.大民族主义是资产阶级民族主义的一种,是强大民族的地主、资产阶级在与其他民族的关系上表现出来的民族主义.大民族的统治阶级打着维护“民族利益”的旗号,把本民族利益（实际上是统治阶级的利益）看得高于一切,宣扬“本民族优越”论,实行民族利己主义.他们在国内推行民族压迫政策,压迫、剥削、歧视少数民族,谋求和维护民族特权,挑拨民族关系,制造民族隔阂、民族纠纷,镇压各少数民族人民反抗民族压迫的斗争；在国外,推行民族扩张主义,征服和奴役其他民族,镇压被压迫民族的民族解放运动. 当然,不只资本主义国家存在着大国沙文主义,强大的社会主义国家,如苏联,也可能存在这种思想.苏联在冷战时期对东欧诸国施行的措施便是大国沙文主义的表现.

所谓的民族虚无主义是指一种无视民族特点、抹杀 民族差别、否定民族文化传统和文化遗产的价值外倾的思潮. 所谓的民族虚无主义是指一种无视民族特点、抹杀民族差别、否定民族文化传统和文化遗产的价值外倾的思潮.