立言的意思

正面：商鞅一诺千金推进变法进行
反面：周幽王烽火戏诸侯导致灭国

我来草译一下，如有不符请斧正：
....夫（文言发语词）一般著书立说关键是要言之有物。古人写文章，都是出自于其亲身经历所见，起初并不喜好文章辞藻声韵之美丽，要像织女那样矜持夸耀自己锦缎色彩鲜艳。（就像）富家子弟虽然醉酒做梦，说梦话不会像寒酸的人那样乞讨；（就像）患病的人，虽然在豪华娱乐宴会场所，不会因为疼痛强忍呻吟而作出欢笑（轻松的姿态）。这是因为他们的声形是代表（效仿了）他内心状态，而且和（他自己写的）文章不会彼此不同，（不会导致心声和文章）各自成一家的的原因。
....现代人如果舍弃现代的东西，而在形式上模仿古人的（是不行的）；杞梁的妻子（传说孟姜女），因为真的伤心为死去丈夫哭泣，如果西家某老俩口儿（活得好好的），也学杞梁之妻痛苦大哭（就不像样子了）。屈原自杀投汨罗江，是为朝廷死心塌地的真心爱国，如果当朝的贪官权贵也像他一样为楚国分忧，那不是很搞笑的事情吗？
....说到写文章，古人何尝不想精心仔细。孟子说过：把持了心意立场，行动就不会和它不符。学识是文章的基本，就像一个人的意志；文章要说明完备的道理，就像要有它的精神状态。要求文章学问洋洋洒洒（自然通畅），完善不疏漏是根本；要求文章没有差错，也是看学识的发挥。
....宋儒学者尊崇道德规范而轻视文章辞藻修饰，北宋程颐（世称伊川先生）说刻意做文章是不好的“道”（规律），程颢（字伯淳,世称明道先生,北宋著名理学家,洛阳(今属河南)人。早年与弟程颐师事周敦颐）也说背诵记忆辞藻为玩物丧志，成了忘记根本而逐末的。推理程颐、程颢两位先生的言下之意，是把持住了心志，不必考虑是否和他的精神有无冲突。
....如果言辞和精神不符，甚至于粗陋背离，文章还想要能够立意通达全面，（那样的话）是孔子、曾子都不曾知道的章法规则了啊！凡是文章字句写得好，真正的要点是读的人能够自己理解，就像吃喝美味食物，穿衣冷暖，是当事人自己感受，自己才知道，却不能明白地表达给别人。如果想告诉别人吃穿的感觉，可以指着肉食让他亲自品尝，才知道食物美味；用狐貉皮衣让他亲自穿上，才可以感受轻软而暖和，这就是方法啊。一定要把自己吃过的东西给人家吃，告诉他这是美味，怀抱着别人身体告诉他这是温暖，那是没有这种道理的啊！

见《晋书 杜预传》杜预常说的一句话,意思是“德不能指望达到,建功立言还有可能.”企,希冀,希望；及：一人奔一人触及其衣领,到的意思；庶几,几乎,差不多.后在法律应用和人才任免方面有独到建树.

选D.
限制就是不允许,但没说要怎么做,限定就是规定了一个范围,超出范围就会被限制.
比如写作文的时候,要求你不能写诗歌别的都可以写就是限制,要求你只能写议论文别的都不可以就是限定.
八股文就是规定你必须按他要求的规矩写.

　　八股文就是明清科举考试的一种文体,也称制义、制艺、时文、八比文.文体有固定格式,由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成,题目一律出自四书五经中的原文,内容必须用古人的语气,绝对不允许自由发挥,而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文,字数也有限制.起源于宋元的经义,清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487年）以后,至清光绪末年始废.文章就四书五经取题.开始先揭示题旨,为“破题”.接着承上文而加以阐发,叫“承题”.然后开始议论,称“起讲.再后为“入手”,为起讲后的入手之处.以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落,而每个段落中,都有两股排比对偶的文字,合共八股,故称八股文.其所论内容,都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”.
　　也就是说,当时的科举考试中,应考者只能引经据典来进一步阐述先贤已有的思想和学说,进一步佐证之,而不能有自己的思想和见解.

C

应该不是翻译成现代文汉语吧?

古代圣人的言行,变成天下人遵守的准则,就是礼仪教化了.

(作为一个人)最高层次有树立德业，第二层次有建立功勋，第三层次有著书立说，(只要实现其中的一项，这个人所建立的功德)即使经历再长的时间也不会被废弃，这就叫做这个人虽然死了，却能永久存在下去，永不磨灭。”这是总结判断怎样的人才会不朽——也就是永生的一种见解。此议一出，深为后人所赞同，并不断激励着后来人积德行善、建功立业，形成高尚进取、积极健康的人生观念

立功,立言,立德.分别是建立功业,成就名声,崇高内心追求~

反了.立德立功立言.
德：道德、德行、品德……意在做人,自我修行；人一辈子要做的事,完善自己,影响他人.
功：功劳、功勋、善事……意在做事,帮助他人；影响一个区域,一个时代,一代人或几代人.
言：学问、箴言、思想……意在做学问,将自己的思想记录下来；影响他人,好的思想不论时代均能让人去学.
德行、功勋,随时代、观念不同,均有可能遭人遗弃；一个人的成就在百年千年之后,也许就是那么一句话,一个道理,一个思想了.
理解为 说话、做事、做人.也无不可.说话容易,做事难,做人更难,但一个人的成就却是倒过来的.

两者不同：前者积极进取,投身社会,为国效力,实现自己的人生价值.后者意志消沉,寄情于物,独善其身.“达则兼济天下,穷则独善其身”.
立德 立功,立言与六一有密切的关系
. 立德, (1)立德,立功,立言与文中的六一有密切的关系. 六一中的书, 六一中的书,文,琴,棋,酒,人,作者强调的是学 识修养,高雅的志趣和有品位的个性,这其中书, 识修养,高雅的志趣和有品位的个性,这其中书, 文为立德之基,立功之本. 文为立德之基,立功之本. (2)立德 立功,立言多少存在一些功利观念, 立德, (2)立德,立功,立言多少存在一些功利观念,而作 者所追求的是自由化的理想境界, 者所追求的是自由化的理想境界,六一超越三 立的人生境界. 立的人生境界

树立德业、建树功绩、著书立说,这是圣贤们做的事,我吴瑭是什么人,敢来著书立说?原因是我十九岁时,父亲病了一年多,以至于病死,我愧恨的心情难以言表,悲哀伤痛得想死,以为父亲的病不懂得治,还有什么脸面活着,于是就购买了记述方剂的书,在为亡父居丧期间伏案攻读,读了张长沙的“外逐荣势,内忘身命”的论述,就愤慨地放弃了中举的学业,专门来研究方术.过了四年,四载,侄儿巧官患了温病,开始时是咽喉麻痹,外科医生给他吹上了冰硼散,咽喉就闭了,又找了许多医生治疗,大概都是给点儿双解散、人参败毒散之类的药,至于温病的治法,根本没有听到过,后来到发黄而死.我只是初学,不敢妄加评论,但对这种疾病的症侯,也不得要领.大概张长沙因为宗族的死而悲哀,作了《玉函经》,成为后世医学的先祖,无奈《玉函》中的《卒病论》,在战火中丢失,后世的学者,没有办法仿效,于是各个说法不统一,得不偿失.又过了三年,我来到京师来游学,检校了《四库全书》,得到了明代吴又可的《温疫论》,观看他的议论宏阔,实在有前人没有说过的话,于是就专心地跟着学.细致地观察他的方法,也不免支离驳杂,大致功和过都有,大概是用心很苦,但学术还不精.又普遍地考察晋唐以来诸贤的议论,不是不珠璧琳琅,但要求一个美备的,就得不到,自此以后凭什么传给后世!我一方面在看病中谋划,一方面用心思考,看了十年,然后有了心得,但不敢轻易地治一个人的病.癸丑年间,都下温疫大流行,各个朋友强烈地要求我治病,大概已经成了坏病,幸存活了数十个人.那些死于世俗医生手中的,不可胜数.呜呼!老百姓有什么罪,不死于病而死于医生,真是有医生还不如没有医生,学医学不精到,就不如不学医.于是我有志采辑历代名贤著述,去掉他们的糟粕,汲取他们的精华,中间附上自己的意思,以及实践验证,合成一本书,名字叫《温病条辨》,但还是不敢轻易落笔.又过了六年,到了戊午年,我的同乡汪瑟庵先生催促我说:“明年己未湿土正化的时候,第二波温病会大流行,您尽快写成这本书,或许会有益于民生!” 我惭愧自己不行,不敢自信,恐怕用救人的心,收获了欺人的罪过,转相仿效,至于无穷,自己的罪凭什么能够赎回呢!但这本书不出,其中的得失最终不能见到,于是就不自量力,努力地写成,让海内的名贤来指正,指出它的错误,说出它的正确,期望着万年依赖它治病也没有穷期.淮阴吴瑭自序.

立德：To set one's virtue
立功: To set one's meritorious
立言：To expound one's ideas in writing.

“三不朽”之说为叔孙豹提出无疑,但没有系统的支撑,仅一段话而已,从其量为一观点,并不能说是理论.
叔孙豹并没有留下系统的社会思想,但他的“三不朽”之说却代表了这一时期社会思想的时代精神,并对后世产生了很大影响.因而,“三不朽”之说成为了早期儒家甄选“圣人”的标准.虽然后世对“圣人”标准有所放宽.
儒家系统的社会思想体系是孔子提出的,“三不朽”之说在此形成了理论.