古之贤君,不患其众之不足也,而患其志行之少耻也

臣闻之,贾人夏则资皮 【代词,这件事.】
谋臣与爪牙之士 【助词,的.】
寡人不知其力之不足也 【取独,不译.】
古之贤君 【助词,的.】
生三人,公与之母 【代词,他的.】
摩历之于义 【主谓间取独,不译.】
四方之士来者 【助词,的.】
国之孺子之游者(两个之都要解释)【 第一个是助词,的；第二个取独,不译.】
国之父兄请曰【 助词,的.】
昔者夫差耻吾君于诸侯之国 【助词,的.】
今越国亦节矣,请报之【 代词,这种情况.】
昔者之战也 【助词,的.】
越四封之内 【助词,的（也可不译）.】
勾践既许之,乃致其众而誓之 【两个都是代词,都代指勾践许诺发誓的那个人. 】
吾不欲匹夫之勇也 【助词,的.】

同上^

英文翻译还是汉语解释?

陈相见到许行,非常高兴,完全抛弃自己从前的学业,而向许行学习.陈相见到孟子,转述许行的话说：“滕国的国王,的确是个贤明的君主；虽然如此,还不懂得治国的道理.贤明的君主要和百姓一道耕种而维持生活,要亲自做饭,并管理国事.现在滕国有粮仓和财库,这是损害百姓来养活自己,哪里称得上贤明呢?”
孟子说：“许先生也是一定要亲手种粮食才吃饭的吗?”
陈相说：“是的.”
孟子又问：“许先生也是一定要亲手织布才穿衣服的吗?”
陈相说：“不是.许先生穿粗麻织成的衣服.”
孟子又问：“许先生戴帽子吗?”
陈相说：“戴.”
孟子说：“戴什么帽子?”
陈相说：“戴白丝帽子.”
孟子问：“是自己织的吗?”
陈相答：“不是.使用粮食换的.”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢?”
陈相答：“怕妨碍耿重.”
孟子问：“许先生用锅甑做饭、用铁器耕田吗?”
陈相答：“是的.”
孟子问：“都是自己造的吗?”陈相答：“不是.是用粮食换的.”
孟子说：“用粮食换取器械,不算是损害瓦匠铁匠；瓦匠铁匠也用器械换取粮食,又哪里算是损害农夫呢?而且许先生为什么不烧窑炼铁,各种器具都从家中取用?为什么频繁地和各类工匠进行交易,为什么许先生不嫌麻烦呢?”
陈相说：“各类工匠的工作,本来就是不能够一边耕种一边操作的.”
孟子说：“难道治理天下偏偏就能够和耕种同时进行吗?有官吏的事情,有百姓的事情.况且一个人身上所需要的生活资料,须靠各类工匠的产品才能齐备.如果每一种都一定要亲自制作才使用,那等于全天下的人都时刻奔走在道路上.所以说有的人做脑力劳动,有的人做体力劳动；脑力劳动者统治人,体力劳动者受人统治；被统治者供养别人,统治者被人供养,这是普天之下通行的原则.”

因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之
子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是
不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄。良弓不容易张开，但可
以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不容易
驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能
让水量增大。圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的
英才。所以长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，
不是从一只狐狸腋下集成的。哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同
的意见就不采纳的道理呢？这不是统一天下之道。所以大地不昭昭为明（而
美丑皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆
容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的首领。
象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流
干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出
宫中，就不能流遍全国。

我（晏婴）听说古时的贤君,在吃饱的时候能够体察黎民是否在挨饿,在穿暖的时候能够关心黎民是否在受寒,在舒适的时候能够注意黎民是否在辛劳.

婴字错了,应该是晏,此文出自《晏子春秋·内篇谏上》.
原文是：“景公之时,雨雪三日而不霁.公被狐白之裘,坐于堂侧殿.晏子入见,立有间.公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒.”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑.晏子曰：“晏闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳.今君不知也.”公曰：“善!寡人闻命矣.”乃令出裘发粟,以与饥寒者.
运用了排比的修辞方法,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳.使谏言语意集中,文气酣畅,加强了说服人的力量.

这是春秋后期的政治家、思想家、外交家晏婴对齐景公说的一句话,全句是：婴闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳,今君不知也；意思是：我听说古代贤明的君王,自己吃饱了却知道别人的饥饿,自己穿暖了却知道别人的寒冷,自己安逸了却知道别人的劳苦.现在君王不知道了.

（1）译文：良弓不容易拉开，但可以射得高没得深；良马不容易骑乘，但可以载得重行得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。
（2）是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。


因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不是应该占据这个位置的人；凡是不胜任那种官爵而享受这一俸禄的，他就不是应当享有这种俸禄的人。良弓不容易张开，但可以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能让水量增大。圣人对事情不推辞，对事理不违背，所以能成为治理天下的英才。

我听说古代的贤德君王,吃饱的时候能知道有人在挨饿,穿暖的时候知道有人在受寒,安逸的时候知道有人在辛苦.

异史氏说：“任何东西都会汇聚在爱好它们的人那里,所以叶公喜欢龙,真龙就进入他屋子,何况是学士渴求好友,贤君渴求良臣叽?独有钱这东西,喜好的人更多,而得到的人却很少,从这里可以看出鬼神是生贪婪人的气而不生痴心人的气.”

“人闻古之贤君 不患其众之不足也 而患其志行之少耻也”—我听说古时贤明的君王,不担心自己的人力不够,担心是自己缺少羞耻之心.

朕（君王自称）听说古代贤明的君主,人民都像水往低处流一样地归顺于他

“自从获麟以来,四百余年,而诸侯相互兼并,史记放了.如今汉朝兴起,海内统一.明主贤君忠臣死义之士,我为太史而不论载,废天下之史文.

这句话完整的是：“今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉!汝其念!”
这是司马迁父亲司马谈对司马迁的嘱托 见于《史记 太史公自序》在中华书局1959年十卷本《史记》中是第3295页.

四大贤君有歧义,准确的说应该是“战国四公子”.
平原君,名赵胜；和齐国孟尝君田文、魏国信陵君魏无忌、楚国春申君黄歇合称战国四公子.
毛遂是赵公子平原君赵胜的门客,一开始不得重用,后来他自荐出使楚国,促成楚、赵合纵,声威大振.“毛遂自荐”就出自他的故事.
按题意,4.毛遂