《生于忧患死于安乐》与《韩诗外传》卷九表达方面有什么不同?

得道多助,失道寡助x0d这篇短文一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件.“人和”,就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”...

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也.

动心,使心惊动

患难出英才,只有经历磨难,用心思虑,想要改变现状,这样才能做出一番成绩.

正反对比论证,道理 : 生于忧患死于安乐(中心论点).或必须经受磨难才能成就大业.
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《生》：人生的道路不平坦,艰难困苦和挫折能使意志坚强的人成长起来.现代生活日益激烈,在实现个人价值,完成民族大业的过程中,尤其需要有忧患意识,居安思危,努力奋斗,才能有所作为.
《鱼》：在生与义不能兼顾的情况下,应该保有舍生取义之心,告诫人们义重于生,义重于利,和不义可耻的道理,并激励世人保有舍生取义之心
简答来说,困境能造就人才

贪图安逸享乐

正面论述:人恒过,然后能改.困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.
反面论证：入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.

天时不如地利,地利,不如人和.三里之城,七里之郭,环而5攻之而4不胜.夫环而4攻之,必有得天时者矣,然而4不胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而2去之,是地利不如人和也.故曰：域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣.

《生于忧患死于安乐》：舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市. 　　故天将降大任于是（另有作“斯”）人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能. 　　人恒过,然后能改.困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡. 　　然后知生于忧患,而死于安乐也.《邹忌讽齐王纳柬》：邹忌修八尺有（yòu）余,而形貌昳（yì）丽.朝（zhāo）服衣冠,窥(kuī)镜,谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚,徐公何能及君也?”城北徐公,齐国之美丽者也.忌不自信,而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日,客从外来,与坐谈,问之：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也.”明日,徐公来,孰视之,自以为不如；窥镜而自视,又弗如远甚.暮寝而思之,曰：“吾妻之美我者,私我也；妾之美我者,畏我也；客之美我者,欲有求于我也.” 　　于是入朝见威王,曰：“臣诚知不如徐公美.臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公.今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王：由此观之,王之蔽甚矣.” 　　王曰：“善.”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏；上书谏寡人者,受中赏；能谤(bang四声)讥于市朝(cháo),闻寡人之耳者,受下赏.”令初下,群臣进谏,门庭若市；数月之后,时时而间(jiàn)进；期（jī）年之后,虽欲言,无可进者. 　　燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷. 《饮酒》其五：结庐在人境,而无车马喧.　 　　 问君何能尔?心远地自偏. 　　 采菊东篱下,悠然见南山. 　 　山气日夕佳,飞鸟相与还. 　 　此中有真意,欲辨已忘言.《次北固山下》：客路青山外, 行舟绿水前. 　　 潮平两岸阔, 风正一帆悬. 　　 海日生/残夜, 江春入旧年. 　 　乡书/何处达? 归雁洛阳边.《使至塞上》：单车欲问边,属国过居延. 　　 征蓬出汉塞,归雁入胡天. 　　 大漠孤烟直,长河落日圆. 　 　萧关逢侯骑,都护在燕然.《望岳》：岱宗夫如何?齐鲁青未了. 　　 造化钟神秀,阴阳割昏晓. 　　 荡胸生层云,决眦入归鸟. 　　 会当凌绝顶,一览众山小.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》： 杨花落尽子规啼, 　　 闻道龙标过五溪. 　　 我寄愁心与明月, 　 　随风直到夜郎西.《春望》：国破山河在,城春草木深. 感时花溅泪,恨别鸟惊心.

因有忧患而使人得以生存,因安逸享乐却足以而使人败亡
六位历史人物相关的名言就是：生于忧患死于安乐
相近的名言：居安思危思则有备

天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能.

1.出生贫贱,经历磨难最终成才.
2.从正反两个方面论证.
3.正面：“人恒过.而后喻”,反面：“入则无法家拂士.国恒亡”
4.道理：生于忧患,死于安乐

仁
忧虑祸患使人成长,安逸享乐使人堕落

发：表现

“而”并列 “之”的 “志”志向 “而”顺承

“人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.

生于忧患,死于安乐 有这样一个有趣而另人深思的实验,把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里,青蛙能出人意料地一跃而出,逃离陷境.然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里,这次它感到舒服惬意,以致意识到危险来临时却欲跃乏力,最终葬身锅底.由这个实验我们可以看出,青蛙对眼前的危险反映敏感,对还没有到来的危险反映迟钝.由此我想到了人,其实人在这方面也是如此,正如孟子所说的：“生于忧患,死于安乐.” 人生旅途中,逆境催人警醒,激人奋进,而安逸优越的环境却消磨人的意志,使人耽于安乐,尽享舒适,常常一事无成.有的人甚至在安逸之时沉溺酒色,自我毁灭.这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似. “生于忧患”是千古不变的名言,春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册.那时,勾践屈服求和,卑身事吴,卧薪尝胆,又经“十年生聚,十年数训”,终于转弱为强,起兵灭掉吴国,成为一代霸主,勾践何能得以复国?这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果.这说明,当困难重重、欲退无路时,人们常常能显出非凡的毅力,发挥出意想不到的潜能,拼死杀出重围,开拓出一条生路. 但是,有了生路,有了安逸,人们却往往不能很好地把握,而“死于安乐”.这方面的例子莫过于闯王了.1644年春,闯王攻入北京,以为天下以定,大功告成.那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽,只图在北京城中享受安乐,“日日过年”,李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相,诸将想营造府第.当清兵入关,明朝武装卷土重来时,起义军却一败不可收拾.这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”这句话老.险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏,因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退,锐气全无,结果一败涂地.

故天将降大任于斯人也, 翻译：所以上天将要下达重大责任给这个的人
是 斯 不是 是,

得道多助失道寡助：说了人们要遵守道德,讲信用才能多得到帮助,否着在遇到困难的时候将会没有人帮助.
生于忧患而死于安乐也：说了一个人要成功就要生活在艰苦的环境中,来锻炼自己,增加自己所没有的才能.

《得道多助,失道寡助》开篇即提出论点,再以攻城、守城之战分成论述“天时不如地利,地利不如人和”,在此基础上,对“人和”进一步论述,将论题深化,阐明了“人和”的重要性.
《生于忧患,死于安乐》将举例与说理相结合,开篇先举了六个逆境成才的事例,接着归纳出“天将降大任于是人也……曾益其所不能”,紧扣中心,最后从正反两方面论述逆境对成才的作用,最后归纳出中心论点.

举例子是为了让所读之人更加通俗易懂的明白道理,也更容易联系实际情况,将本来抽象的道理简单化

所以动心忍性，曾益其所不能。 磨难的意义就在于让一个人内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，使他的性格坚韧起来，增加他不具备的才能。

生于忧患，死于安乐 有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。” 人生旅途中，...

艰苦的环境可以磨练一个人的意志,所以孟子在《生于忧患死于安乐》中说：行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能

具有极强的说服力、感召力.

其行为思想与正常的路向出现偏差

天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨.

过了小丘向西继续行走,不到两百步,看到一片郁郁青青的竹林,隐天蔽日.阳光斜斜地穿过竹叶,射向地面.林中薄雾还未散去,真有一番仙雾缭绕的味道.继续前行,便听见清脆的水声,好一似仙女身上的玉环叮咚做响.一行六人忍不住大叫着向前冲去,都要寻找那水的源头.大家劈开翠竹,继续前行,眼前突现的是一弯碧波小潭.潭水清澈通透,像三个月的婴儿那黑亮的眸子；又像八月一碧如洗的天空；正如我此刻的心,再无半点尘世烦扰.扑向潭边,一条细小的鱼儿在水草间穿梭游动,它那渺小的身躯好像捧在手里就会融掉一般,又好似含在口里就会化掉一样,让人爱怜.这精灵只有这活泼的水才能养育的啊!这是一潭有生命的水哩!双手捧起这生命之水,一股凉意从指尖沁入肌肤,这是我与小石潭第一次亲密接触.围着小潭,我轻轻漫步,才发现潭的底部竞是一块完整的巨石,细滑而有光泽,阳光照射下来,直射潭底,映出耀眼的光辉.长年以来,它已被赋予生命,你瞧!紧紧与它相依的衣藻、水草随波舞动,鱼虾、小蟹在其中穿来穿去,它们是在开派对吗?小石潭越发地吸引我,让我留连忘返了.潭底巨石向四周翻卷的部分,成为岛屿,小的成为岸上的岩石；多年的风吹雨打,它们也变幻得千奇百怪,有的像石斧,有的像屏风,有的似马踏飞燕,有的似彩云追月；岸边翠绿的滕蔓,遮掩缠绕,摇动下垂,参差不齐,站在高处,向下眺望,好似进入仙林桃源一般,身有飘然之感,小石潭,我是爱上了你啦!西南而望,一条小溪直汇小潭,这便该是小潭的源流吧!顺着小溪望去,斗折蛇行,崎岖蜿延,阳光照耀下,浮光点金,显得格外动人.小溪沿岸,都是天然而成的碎石,大小不一,形状各异,象狗的牙齿,相互交错,虽不整齐,却也别有一番风味.但我终究看不见这小潭的源头.趟过小溪,坐在潭中的岩石上休息,发现这潭中鱼有百十条,阳光下泻,鱼儿也似乎在晒太阳,影子映在石头上,一动不动；我用手撩起一汪清水,鱼儿忽然向远处游去,竞不见了踪影；一会儿,它们便又不计前嫌,又成群结队地游了回来；它们就这样来来往往,仿佛与我嬉闹同乐!环顾四周,竹林把小潭团团抱住,一阵冷风吹来,不觉寒气透骨；方圆之内竞无一人,一阵寂寞之情袭上心头.这小潭虽美丽,虽奇特,虽俊秀,却太过凄清了,想我尘世俗人,久居富贵繁华之地,怎耐得这悲凉寂寞啊!终不敢在此久留,匆匆与小潭作别.时间过去了很久,我也到过许多风景优美之处,却总不能忘那一潭碧水..

在《生于忧患,死于安乐》中,孟子认为造就人才的主观条件是（“人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.”.）论证了（逆境出人才）.然后用（“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”）论证了（“生于忧患,死于安乐”）

文中一开头列举六人的事例,意在以事实来证明人要担负重任,有所作为,必定先经受一番艰难困苦的磨砺.这些事实直接为中心论点服务.

舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.
故天将降大任于是（斯）人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
舜从田野中发迹,傅说从筑墙的泥水匠中高升,胶鬲从鱼盐贩中被举用,管仲从狱官手里获释被录用为相,孙叔敖从隐居海边进了朝廷,百里奚从市井之间登上了相位.
所以,上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿（之苦）,使他资财缺乏,使他做事不顺,（通过这些）来使他的内心惊动,使他的性格坚强起来,增加他所不具有的能力.
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