万法由心生,心生了什么?请说!心魔还有什么也是心生的？心魔相反的又为什么？为什么没人说魔就是邪恶的、和坏丑的念头的总称号

盖闻流万法唯一理,贯万古唯一心,心者万法之源众妙之体,灵明不昧,清净空寂.
观经说：「是心作佛,是心是佛,故心心不异,佛佛相通.
十世古今,始终不离当念,无边刹海,自他不隔于毫端.
心佛一如,名异而体同.
“万法唯一理”容易理《道德经》的“道”、《易经》中的“太极”,尽管名字不同,但“道”和“太极”都是指宇宙组成的“终极元素”,其实质是一样的.而《易经》就是讲“太极”的运动规律——阴阳的运动规律,所以“一理”就是“阴阳的运动规律”.道家、佛家只是从不同的侧面来研究“阴阳的运动规律”.
“万古唯一心”应该是从时间空间、非时间非空间的角度来说的,即根据阴阳理论,有时间空间就必然有非时间非空间,而这种“时间空间、非时间非空间”的核心规律就应该是“心”的运动规律.
“是心作佛,是心是佛,故心心不异,佛佛相通”：从上面可以看出,“一理”和“一心”可以看成“一理”为阳、“一心”为阴,但阴中有阳,阳中有阴
(个人理解,仅供参考）

执中庸之道,一以贯之.

自性即指佛性,是众生都本来具备的本质,所以才叫做佛法实无所得,
万法,这里应该指的范围比较广泛,可以代表一切由诸缘产生的物与法,
因为自性可生诸缘,自性也可以称为圆明妙心,我们六根所能觉知的一切,
其实都是它的示现

这个问题,问得非常好!一切法都是缘生法,当体即空.现代科学家发现了物质世界确实是刹那生灭,没有实体存在.是光动与波动,产生的幻相而已.因为生灭的时间极其短暂,所以说不生不灭.妄心起了,它就存在.真心就没啦.那佛是不是永恒的那?也是也不是.从事上讲,有个名词（佛）他也是缘生法,此生故彼生嘛!从理上讲,也有个名词（如来）也叫做真如.那才是真相,他所现的,是一真法界,他所得的,是常,乐,我,净.四净德!空有是不二的!

第一个意思就是人生如梦,缘分是因为接触才会有,第二个意思就是一切不能光看表面,不要人云亦云.

圆周在动,圆心不动.这个意思就是身动心不动,它才能成就万法.

按我的理解,仅作参考.我看到过有人说过这样的话,心识幻化世界,世界是围绕着心源在转动的,你周遭的一切皆因你的心在不段变化,心中重视,那宇宙会感应的到并慢慢的遵从你的意愿开始时你的周围的一切发生与之相适应的变化,这之中并不单只有好的方面,宇宙会接受你的所有意念,并帮你完成.所以你很容易发现,例：如果你老想着自己不要生病,那你会很容易病而且病的不轻.
我也认为,世界变话,人类之所以发展,全是靠着心念,心中有念,方可成事,心中无事则事事难成.万事之所以起,皆因心所在.佛家重的是心性的修炼,对人心的解读.

佛法?要人清心寡欲,无欲无求,呵呵

一切法都是围绕要讲解一个“空”字的属性来解释的,空的属性是什么?就是把事物看空,而不是真空,是虚空.这个空字不做形容词来解释,而作动名词来使用.也就是说,不是空的,而是看空它!其实,即便你把事物看空了,难道就彻底...

佛性,众生本具,在圣不增,在凡不减,无有生灭,如如不动.

举例说明：如一个大圆镜,本来就明了清晰,能照万物.但如果镜体上落了灰尘,就妨碍这照物功能了.但镜子能否照物的功能,与有无灰尘不相关,这种功能是一直存在.

另外,万法唯心造,是在揭示凡夫乃至大菩萨对世界认知原理的说法.

这只是方便说、非了义说,唯识家说唯识的目的,正在于“以妄遣妄”,在于破唯识.

一路破到底,才是佛的境界,万法皆空,连这“识”亦是空.

所以唯识学讲三自性,最后开显三无性.

慧可见达摩,曰：弟子心不安,请师为弟子安心.达摩曰：将心拿来,吾为汝安心.

可曰：觅心了不可得.

心,指妄心,妄心是假的.勉强说真心,并非离开妄心之外,另有个真心,而是“离妄即真”,

妄和真,是一不是二.迷了,就是两个东西；悟了,就是一个东西.

佛教本为缘起论,无第一因.说个“真心、实相”,乃是以妄遣妄,借假修真之意,令我们知妄本空,达妄非真,目的在于助我们就路还家,回归自性.

所以说,佛性,你的心造不造,它都存在,不生不灭.之所以好似有生灭,是我们的妄心在起作用.

末学赞同“ ionic豪”师兄所说；为破“妄心能生万法”之邪见,复说如下：
此“心”,意为不生不灭之真心；众生本具之“如来智慧德相”；非是“思维心”.“心即万法”,是因为真心能生万法.
此“法”,是由此真心出生的“生灭法”,非是出生万法之真心.“万法即心”,是因为“万法”由真心出生.
“心即万法,万法即心”一句,可以参照“色即是空,空即是色”一句：“空性如来藏”能生色法,与色法“非一非亦”；真心与妄心和合运作,而成就一切诸法.
南无本师释迦牟尼佛

空是指缘起无自性,简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在,而不是一般自然观念里能够独立存在.建议您先弄懂一些佛法名词及理论体系,否者贸然深入般若类经典,不是一个妥当的选择.
佛教的观点,认为世间的苦其根本是来源于无明,而无明的体相,就是执著自我能够脱离条件独立存在.大乘佛教认为,进入资粮道和加行道修行的菩萨,首先要认知这个“自我”的概念,被执著为自我的不外乎十二处,十八界,以及五蕴,因此心经中首先明确蕴、处、界等自性空,破除对“自我”的错误观念.
然而要证悟还需要修行,需要依据缘起的般若智慧从各种角度进行观察.得到色身并非真实自我,既色身就是是空性的确认,同时也确认离开色身也别无空性可以认知.既破除了对色身“自我”的执著,又不会生起断见.同时能够成立世俗真理和胜义真理,是中道的智慧.缺乏中道的智慧,对佛法的认知会产生各种过失,例如认为一切都是虚无,或者认为五蕴之外还有一个不可言说的自我等等,都是一些在佛教信众内长期流行的错误观念.
要证得这样的智慧,必须要通过闻思修.没有对经典文字的学习和思维观察,所谓的修行是脱离基础的,很容易流于盲修瞎练.

摘录以下一段供您参考：
释迦佛用两句简约的话告诉我们：‘三界唯心,万法唯识.’分析起来,乃是说,一切众生本具如来藏性,它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟,体绝凡圣.只以众生不觉,无有经验,不知妙体本明,而生一念认明,以本有之妙觉智光,幻为妄明所明.将原为一体之觉明——觉即明,明即觉,非有二致,分为觉明相对——觉外有明,明外有觉,觉为明所明,明为觉所觉,而成能所双立.即《楞严经》所谓‘性觉必明,妄为明觉’也.由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明）,迷本圆明,将本有无相之真如,转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）.于是灵明真空变为顽空,复于顽空中,无明妄动,凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因,因妄动而显相,世界即此四大所凝成）.此即《楞严经》所谓‘迷妄有虚空,依空立世界’也.由有四大妄色,则本有之智光转为妄见,复以彼妄色为所见之境.妄见既久,更抟取少分四大为我,于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根,四大本是无知,因妄见执受而有知.真心无量,今被无明封固,潜入四大以为心.即所谓色杂妄想,想相为身,是为五蕴之众生.亦《楞严经》所说‘想澄成国土,知觉乃众生’也.
由此可见,身心世界之所妄起,实系一念认明（即无明）之过咎.众生既迷失本性,而认物为己,于是追逐物境,迷著不舍,造业受报,轮回不息!
经云：‘心生则种种法生,法生则种种心生.’种子起现行,现行复熏种子,由因成果,果复感因,因因果果,果果因因,周而复始,循环不已.因是众生从无生死中,枉受生死轮回之苦,不得停息!
所以说,我人的心是虚幻不实的.它只是六尘落谢的影子,而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现,本不可得.佛经所谓不自生,不他生,不共生,不无因生.那么,由它生起的妄心,更是虚幻中之虚幻了.现代的哲学家们也说‘心’是客观物质的反映,但他们只说心由物产生,没有道出物何由而产生,不及佛经说得全面.佛说：‘心不自心,因物故心；物不自物,因心故物.’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理,说得一清二楚了.
这奇伟而又平淡的景象,非吾人不生不灭,亘古长存之真如自体,又是何物!
当此自体豁然显露时一把擒来,即谓之亲证本来面目,亦谓之见性.南无阿弥陀佛

世间一切都是从心出发的.人的心灵之外没有规则,没有事物,不存在一切.这是典型的主观唯心主义.

首先,是何期自性 而不是“其”
自性就是佛性 这40个字在诠释着一个意思：自性人人都有,也就是说佛性人人都有,这个东西能了解一切 能生出一切；这就是为什么佛陀说：众生平等.因为佛性每个生命都有,也就是说自性人人都有.但是你和我的自性被世间的物质和我们的贪欲给盖住了,我们就像被沙子埋起来的金子,只有通过修行和做功德和放下（从心里上根本放下）才能去掉我们的贪欲和对物质的依赖,这个过程就像把金子上面的沙子拿掉后金子才会出土发光.
答案：金子这个能发光的功能就是自性,这个比喻的意思是：虽然现在被沙子盖住了,但是金子始终是金子,只是挖出来以前我们自己不知道而已.所以现在暂时我们见不到自性,如果想见就要去修行,这个修行的过程就是去掉贪欲和对物质的依赖,然后做足够的功德,等一切OK了就是自性现前的时候了.
讲的有点多,但是我觉得您如果仔细理解下应该能明白自性是什么了
总的来说历代修行的有成就的人悟道或者明心见性或者开悟,他们所见到的那个东西和境界就是见到自性了,也可以说是见到佛性了.回答完毕

佛法讲究因果通三世.世间一切有为法,都是无常,刹那生灭,生老病死,变化无常,即使万贯家财,人死了丝毫带不走.然因果却不灭,今生所造善恶之业,将随死者的神识,使他生善道还是堕入地狱.善道、恶道相续循环,苦苦不休,皆是善恶因果所牵引.

“万法唯心造”这一段可分几个层次来理解.第一,从最基本的,以人本身为主体的角度出发.不管“法”、“法界”,即物质世界到底是不是真正存在,如果没有认知的存在为前提,则无所谓存在不存在了.皆因“存在”也是我们认知...

我不怕命运的安排,不怕祖宗的惩罚,不怕人们的闲言碎语.

法就是指现象（法相）,能见诸法相的就是心,然而能见的心确实虚妄的分别心,因此所见的一切诸法（万法）都是唯心所造,心即万法,万法即心.倘若以自内证圣智观心,心唯真如,而无一切诸法.

我们每个人都是被自己的经验、知识、认同的理论、自以为正确的真理包裹起来的,世界透过这些过滤器进入我们的认知,我们的认知总是被其染上自己的颜色.我们认识的真理（法）也是由心生（思维习惯）决定的.我们每时每刻都在作判断而不知道自己在作判断,这样我们总是迷失在这些判断中,不能以第三者态度认识自己和这个世界.因此如果我们能够超脱这些经验去认识世界,世界真理就不会成为相对的.相对的真理是可以描述的,它只是世界的局部表示；绝对真理是不可描述的,是不能通过语言逻辑能够认知的.
观心是解除心灵制约的方法.

万法的根本是无中生有
就像昏然无知就无所事事地坐着
春天来了草自己就青了一样

真正有才华的人并非博而不精的涉猎,否则只会作茧自缚.
只有心无旁骛、专心致志的对一个领域深入研究,达到无人能及的熟悉的时候,万物法度便清晰简单.即：能成功是因为在那一领域驾轻就熟.

众相非相：我必须认为,我生活在了一个世界,我知道有我、有彼,彼又分日、月、人、物、男、女等等,这是众相.
但,众相不是相,因为众相缘于我.（这就比如,有了“我”,就有了我的一切）
因为只是我相,所以众相非相.
不凡亦凡：比如无我混沌中分出黑白、天地、昼夜……贵贱,所谓不凡,只是普世中的最凡之一.
万法无法：心生法生,心灭法灭.何期自性?能生万法.
若能明白万法无我,即无所住而生其心.这就是实相无相,诸所俱名的“真”.（离一切诸相,即名诸佛.而这个关键是,无我）
心观即观：这四个字需要用另四个字来————万法唯诚

心一,保持本心不为名相所动,如果能够心如止水,就自然明了万法的根源.
应无所住而生其心.——《金刚经》
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.——《金刚经》
外离相为禅,内不乱为定.——《坛经》
一切即一,一即一切.——《坛经》
圣人抱一为天下式.——《道德经》
子曰：吾道一以贯之.——《论语》