《庄子秋水》“秋水时至~~~吾长见笑于大方之家”

frame2022-10-04 11:39:541条回答

《庄子秋水》“秋水时至~~~吾长见笑于大方之家”
1、解释下列加引号字词语
①秋水“时”至 ②两“涘”渚涯之间 ③不“辩”牛马 ④今我睹子之难“穷”也
2、翻译下列语句
①我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
3、解释本文有关成语“望洋兴叹”的意思
4、请你谈谈读完这则寓言后受到的启示
各位们,帮帮忙!我急用!

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做小伏低102 共回答了7个问题 | 采纳率85.7%
1、解释下列加引号字词语
①秋水“时”至 按时(时令季节)
②两“涘”渚涯之间 水边(河岸)
③不“辩”牛马 通辨 分辨
④今我睹子之难“穷”也 穷尽
2、翻译下列语句
①我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
我曾听说有人认为孔子的见闻少,轻视伯夷的忠义
3、解释本文有关成语“望洋兴叹”的意思
面对问题能力不够而无可奈何
4、请你谈谈读完这则寓言后受到的启示
见识不足的时候要虚心,不可夜郎自大
人的认识是无止境的,一定要有发展的眼光
1年前

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《庄子秋水》全文翻译第二三四段
Yelinyuan1年前1
sdahkjr3 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%
秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道:"俗语有这样的说法,'听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己'的,说的就是我这样的人了。而且我还曾听...
《庄子秋水》中“秋水时至”一篇的翻译?
麦客1年前1
禾午不丑 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%
原文 秋水时至(1),百川灌河(2);泾流之大(3),两涘渚崖之间不辩牛马(4).于是焉河伯欣然自喜(5),以天下之美为尽在己(6).顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目(7),望洋向若而叹曰(8):“野语有之曰(9),‘闻道百(10),以为莫己若’者(11),我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12),始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家(13).” 北海若曰:“井鼃不可以语于海者(14),拘于虚也(15);夏虫不可以语于冰者,笃于时也(16);曲士不可以语于道者(17),束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑(18),尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈(19);尾闾泄之(20),不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数(21).而吾未尝以此自多者(22),自以比形于天地而受气于阴阳(23),吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎(24)?计中国之在海内(25),不似稊米之在大仓乎(26)?号物之数谓之万(27),人处一焉;人卒九州(28),谷食之所生,舟车之所通,人处一焉(29);此其比万物也,不似豪末之在于马体乎(30)?五帝之所连(31),三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳(32),尽此矣!伯夷辞之以为名(33),仲尼语之以为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎(34)?” 译文 秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨.于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里.河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头.于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了.而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑.” 海神说:“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚.如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你将可以参与谈论大道了.天下的水面,没有什么比海更大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水,不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化,无论水涝还是干旱不会有知觉.这说明大海远远超过了江河的水流,不能够用数量来计算.可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中.我正以为自身的存在实在渺小,又哪里会自以为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种;人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让君位而博取名声,孔子以谈说天下而显示渊博,这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”
《庄子秋水》中“今我睹子之难穷也”的“之”字是什么意思
yangxing4181年前2
格列尉 共回答了10个问题 | 采纳率90%
意思是“如今,我看到了你无边无际”虽然理解成现代的“的”也通顺 但是“之”放在主谓之间无意义,是做为结构助词的
《庄子•秋水》庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”
《庄子•秋水》庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣:子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣.”庄子曰:“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”以下理解,哪一项更合理——.
A.“循其本”,意思是循回到对话的开头,安知,意思是“知道什么”.
B.“循其本”,意思是循回到问题的根本,安知,意思是“怎么知道”.
C.“循其本”,意思是循回到对话的话题,安知,意思是“在哪里知道”.
D.“循其本”,意思是循回到对话的本来问题,安知,意思是“知道在哪里”.
选B?选C?
胥愿1年前1
84812078 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%
应该先A吧 循其本:从最初的话题说起.循:顺着.其,话题.本:最初.
你可以上人教网上找教参 参考一下中心思想是什么 然后再选
非练实不食《庄子秋水》中的练实是通假字吗
阳光少女9111年前1
worldcenter 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%
不算通假字.
《庄子·秋水》:“夫鵷鶵,发於南海而飞於北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮.” 成玄英 疏:“练实,竹实也.”
练实,就是竹子的果实.以其色白,故名.练有白色的意思,“墨子见练丝而泣之,为其可以黄,可以墨.——《淮南子·说林训》” 又如:练巾(白色的头巾);练衣(白色布衣).