“大位有德者居之”这句话的详细解释.

道德经》第三十八章原文及译文
上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫居其厚,不居其薄；居其实,不居其华.故去彼取此.
具备“上德”的人不表现为外在的有德,因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”,因此实际是没有“德”的.“上德”之人顺应自然无心作为,“下德”之人顺应自然而有心作为.上仁之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人.所以,失去了“道”而后才有“德”,失去了“德”而后才有“仁”,失去了“仁”而后才有“义”,失去了义而后才有礼.“礼”这个东西,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端.所谓“先知”,不过是“道”的虚华,由此愚昧开始产生.所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄；存心朴实,不居于虚华.所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚.
【憨山大师注释】
此言世降道衰,失真愈远,教人当返其本也.所言道,乃万物之本.德,乃成物之功.道为体而德为用.故道尊无名,德重无为.故道言有无,而德言上下.此道德之辨也.上德不德、是以有德.上德者,谓上古圣人,与道冥一,与物同体.虽使物各遂生,而不自有其德.以无心于德,故德被群生,终古不忘.故云上德不德,是以有德.下德不失德、是以无德.下德者,谓中古以下,不知有道,但知有德.故德出于有心,自不能忘.且有责报之心,物难感而易忘.故云下德不失德,是以无德.失,忘也.以,恃也.上德无为、而无以为.然上德所以有德者,以德出无为.功成事遂,而无恃为之心,故云无以为.下德为之、而有以为.下德所以无德者,以德出有心.而又矜功恃为,故云有以为.由是观之,道无真伪,而德则有真有伪矣.此世数淳薄之辨也.上仁为之、而无以为.德又下衰,上德不称,而下德为尊,于是始有仁义之名.然仁义皆出于不德,故皆不免有心为之.但上仁虽为,而无恃为之心,故云无以为.上义为之.而有以为.上义则恃之矣,故云有以为.且仁义上者为真,三王是已.下则为假,五霸是已.故不足言.上礼为之、而莫之应、则攘臂而仍之.此又下衰,仁义之下,则礼为上矣.礼则但以虚名相尚,不复知有仁义,故上礼为之,有莫之应者.如孔子作春秋,虽正名分,而卒莫能正,此莫之应也.不唯不应,且将攘臂而仍之.此五霸之余,战国之习也.且彼既不知仁义,则必相因而报复之矣.仍,相因之意.又复也.此所以为忠信之薄,而乱之首也.故其德下衰,至此已极,圣人亦无可为天下之具矣.故失道而后德.失德而后仁.失仁而后义.失义而后礼.夫礼者、忠信之薄、而乱之首也.故失道而后德.失德而后仁.失仁而后义.失义而后礼.故礼乃忠信之薄,为乱之首也.所以愈流愈下者,乃用智之过也.前识者、道之华而愚之始.前识,犹言蚤智,谓明见利害于未然者.然蚤智在孔子,则为周身之防,所谓明哲保身之意.其次则如范蠡乐毅之俦,以为避名全节之计.又其次则为仪秦纵横游说之流矣.然在圣人,则谓之权.在乐范,则谓之好高而务名.名者实之宾,故谓道之华.在仪秦用之,则为愚之始也.此所谓才智,君子用之则成名,小人用之则杀身,岂非愚之始耶.故太上以道德为尊,而仁义次之.是以大丈夫处其厚、不居其薄.处其实、不居其华.故去彼取此.故大丈夫处厚而不处薄.务实而不务华.故去彼取此
就是说有德行的人身居高位