荆人欲袭宋,使人先表澭水.澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍.向其先表之时可导也,今水已变而益

向其先表之时可也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之

犯了绝对论的错误,要认识到事物是在不断变化的

在本句解释为通过
是由“指引,带领：..（引路的人）...引.游.向.师.言.”引申而来
说文解字解释的是：
导,引也.从寸道声.徒皓切 文七

荆人/尚犹/循表而导之

表：树立标记
溺：淹没 溺死就是淹死
澭水暴益/荆人弗知/循表而夜涉
译文 楚国人还顺着标记涉水,这就是他们失败的原因.
（1）“或”是因为片面、静止,不知变通、墨守成规,导致不能找到自己的剑. 荆人“败”也是因为不知变通,不具体情况具体分析,还按通常情况处理,导致失败.
（2）做人不能不知变通、墨守成规,遇事更不能片面考虑,应该结合实际情况,具体问题具体分析.

使——派遣
循——沿着

楚国人还按照标记通过,这正是他们遭到失败的原因啊
溺：淹死

他们没有注意到河水暴涨,但他们还是按照原来的记号过河.

是不是这个
子墨子游公上过于越.公上过语墨子之义,越王说之,谓公上过曰：『子之师苟肯至越,请以故吴之地,阴江之浦,书社三百,以封夫子.』公上过往复于子墨子.子墨子曰：『子之观越王也,能听吾言、用吾道乎?』公上过曰：『殆未能也.』墨子曰：『不唯越王不知翟之意,虽子亦不知翟之意.若越王听吾言、用吾道,翟度身而衣,量腹而食,比于宾萌,未敢求仕.越王不听吾言、不用吾道,虽全越以与我,吾无所用之.越王不听吾言、不用吾道,而受其国,是以义翟也,义翟何必越,虽于中国亦可.』凡人不可不熟论.秦之野人,以小利之故,弟兄相狱,亲戚相忍；今可得其国,恐亏其义而辞之,可谓能守行矣；其与秦之野人相去亦远矣.（《吕氏春秋·高义》）
【译文】
墨子让公上过到越国游说,公上过叙述了墨子的主张,越王很高兴,对公上过说：“您的老师如果愿到越国来,我愿把过去吴国的土地阴江沿岸三百社的地方封给他.”公上过回来报告了墨子,墨子说：“你看越王能够听从我的言论,实行我的主张吗?”公上过说：“恐怕不能.”墨子说：“不仅越王不了解我的心意,即使你也不了解我的心意.如果越王听从我的言论,实行我的主张,我将测量自己的身体而穿衣,估量自己的肚腹而吃饭,和客民一样,不敢要求做官；如果越王不听从我的言论,不实行我的主张,即使把整个越国都给我,我也没有什么用.越王不听从我的言论,不实行我的主张,我却接受他的国家,这就是拿原则做交易.拿原则做交易,何必到越国去?即使在中原的国家也是可以的.”大凡对人不可不仔细研究,秦国的乡野之人,因为小利的缘故,兄弟之间互相打官司,亲人之间互相残杀.现在墨子可以得到越王的国家,却担心有损自己的道义,因而谢绝了,可以说是能够保持操行了.他与秦国的乡野之人相距也太远了.

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原文
君子之自行也,动必缘义,行必诚义.孔子见齐景公,景公致廪丘以为养.孔子辞不受,入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄.今说景公,景公未之行而赐之廪丘,其不知丘亦甚矣.”令弟子趣驾,辞而行.孔子布衣也,官在鲁司寇.万乘难与比行,三王之佐不显焉,取舍不苟也夫!
荆人与吴人将战,荆师寡,吴师众,荆将军子囊曰：“我与吴人战,必败.败王师,辱王名,亏壤土,忠臣不忍为也.”不复于王而遁.至于郊,使人复于王曰：“臣请死.”王曰：“将军之遁也,以其为利也.今诚利,将军何死?”子囊曰：“遁者无罪,则后世之为王将者,皆依不利之名而效臣遁.若是则荆国终为天下桡①.”遂伏剑而死.王曰：“请成将军之义.”乃为之桐棺三寸②,加斧锧其上.人主之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡,以存亡之所以数至也.荆之为荆,四十二世矣,其时有臣如子囊欤?子囊之节,非独厉一世之人臣也.
荆昭王之时,有士焉,曰石渚.其为人也,公直无私,王使为政廷③.有杀人者,石渚追之,则其父也,还车而返,立于廷曰：“杀人者,仆之父也.以父行法,不忍；阿有罪,废国法,不可.失法伏罪,人臣之义也.”于是乎伏斧锧,请死于王.王曰：“追而不及,岂必伏罪哉?子复事矣.”石渚辞曰：“不私其亲,不可谓孝子.事君枉法,不可谓忠也.君令赦之,上之惠也.不废法,臣之行也.”不去斧锧,殁头于王廷.正法枉必死,父犯法而不忍,王赦之而不肯,石渚之为人臣也,可谓忠且孝矣.
（选自《吕氏春秋》）
译文：君子独自行事,举动一定要遵循道义,实行道义.孔子谒见齐景公,景以赠廪丘邑,以此作为孔子供养之地.孔子拒绝不接受赠地,回到住处,对弟子说：“我只听说,君子应当有功劳而受禄.时下我游说景公,景公并没有按我的劝导行事,却赐给我廪丘邑,他太不了解我了.”令弟子驱车,辞别景公离去.孔子本是布衣也,官职不过为鲁国司寇.万乘之君品行难与他比肩,三王辅臣的名节没有他显扬,孔子对待取舍的态度一丝不苟啊!
荆国与吴国即将交战,荆国军队人数少,吴国军队人数多,荆国将军子囊说：“我们与吴国交战,一定会打败仗.这样就使荆国军队溃散,使君主声名被玷污.使荆国领土丧失,忠臣不忍这样办.”他没有向荆王告白就撤兵了.子囊带军队到达都城外,派人向荆王转达他的请求,说：“请处我死刑.”荆王说：“将军撤兵,是因为这样做有利.现今确实对国家有利,将军为什么还请处死刑呢?”于囊说：“临阵撤兵的将军不受惩罚,那么今后为王率领军队的人,都会借不利于国家的名义来效法我而退缩.倘若这样,则荆国最终还是天下的弱者.”于是以剑自刎.荆王说：“允我成全将军的义节.”于是赐子囊一具桐木棺材,上面放置斧锧.一国之主忧虑的是,社稷存而不知为什么存,社稷亡而不知为什么亡,这就是存亡之危多次出现的原因.荆为国者已有四十二世,这期间有像子囊这样的人臣吗?子囊的节操,不只单单激勉一代人臣.
荆昭王为政时,有士名叫石渚.他为人公直无私,昭王任命他为政廷.有人杀了人,石渚追捕凶犯,得知杀人者是自己的父亲,便掉转车头返回,站立在殿庭上说：“杀人者,是我的父亲.对父亲执行刑罚,我不忍；私庇罪犯,枉弃国法,是不能容许的.抛却国法当接受惩处,这是人臣应属守的义理.”于是伏在斧饭上,请昭王下令处死.昭王说：“追捕犯人但没有追到,怎么一定要惩处你呢?你还是履职去吧.”石渚谢绝,说：“不钟爱自己父母,不能称作孝子.为君主职事而枉法,不能称作忠臣.您下令赦免我,是为君者的仁惠.不敢枉废国法,是人臣的品行.”石渚不离斧饭,在昭王廷前断头而死.主法者枉法必被处死,父亲犯了法但不忍捉捕,君主赦罪他却不承受.石渚作为人臣,可称得上既是忠臣又是孝子.

不知道是不是:
原文:荆人欲袭宋,使人先表澭水.澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍.向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也.
译文：楚国人想袭击宋国,派人先在澭水里树立标记.澭水突然涨水,楚国人不知道,顺着标记在夜晚徒步过河,淹死的人有一千多,军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样.以前他们先在澭水里树立标记的时候,（标记）可以引导涉水,现在水已变化涨了很多,楚国人还顺着标记涉水,这就是他们失败的原因.

荆人忘记了对具体情况作具体分析,忘记了适应已经发展和改变的局势而改换对策.
只看见了表面,而不顾及内里中的,这是失败的主要原因,也可以是：不顾及事态发生的变化,照着原来的思路解决问题,是不对的.
做事教条,墨守成规 没有用动态的、发展的眼光看问题,切忌静止、孤立的分析问题.
选我吧!

使,派遣.
循,遵循.
溺死者千有馀人.--被淹死的有好几千人.
向其先表之时,可导也.--先前做标记的时候,是可以通过的.
失败原因：
荆人虽依照标记准则去行动,却没有跟据外部情况的变化而采取措施,是失败的根本原因.
启发是：
引婴投江、刻舟求剑和循表夜涉的寓意是一样的,都是讽刺那些墨守成规的人.
告诉我们的思想要随着时代的变化而变化,不能依循守旧,墨守成规.

荆州有一个人碰到了老虎,自己不顾一切地跑开而把儿子扔下.他认为老虎已经把儿子吃掉了,再也不去寻找.别人见到他的儿子之后告诉他说：“你的儿子还在,为何不快点去找呢?”他不相信这是真的.一个砍柴的人把他遗弃的儿子带回家抚养.过了很久,这个荆州人遇到他的儿子,便和砍柴的人争儿子,然而这个儿子却不认他的亲生父亲了.
【说明】这则寓言故事告诉人们,对人对事应该以诚相待,如果在情况危急时只图保全自己,跑得远远的,就像这个荆州人一样,那么,其结果不仅是得不到别人的信任,而且最后必然会众叛亲离,连亲生儿子也不认自己.

D

原文出自《吕氏春秋·察今》：荆人欲袭宋,使人先表澭水.澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍.向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也.
译文：楚国人想袭击宋国,派人先在澭水里树立标记.澭水突然涨水,楚国人不知道,顺着标记在夜晚徒步过河,淹死的人有一千多,军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样.以前他们先在澭水里树立标记的时候,（标记）可以引导涉水,现在水已变化涨了很多,楚国人还顺着标记涉水,这就是他们失败的原因.
表：做标记.暴：突然.益：溢,涨水.向：之前.导：引导.循：顺着.

楚国人想要偷袭宋国,派人先在澭河里测量好水深并做好记号.后来河水突然大涨,楚国人不知道(这种情况),依然按着原来的标记在夜间渡水,结果,淹死有一千多人,军队受到惊吓,声音就像房屋倒了（一样大）.先前,他们设立标记的时候,是可以根据标记渡水的.现在水位已经变化而增多了,楚国人还按照原先的标记引导渡河,这正是他们遭到失败的原因啊.现在的君主效法古代帝王的法度,就有些像这种情况.他所处的时代已经与古代帝王的法度不适应了,却还说“这是古代帝王的法度”,并且效法它,以它作为治理国家的依据,难道不是很可悲吗?

选D
失败,体现了要做到一切从实际出发.A和B矛盾双方在一定条件下相互转,不符合题意；C项百万将士不能靠一个勇士去抵抗；D符合题意.

没有根据事物的变化看问题!没用发展的眼光看本质

这是唐代 叶季良的一首五言六韵的试帖诗,仄起的正格.清代从
乾隆时期起,考秀才、举人、进士,除了八股文之外,都要考这种试帖诗.一般都是五言八韵,但考童生允许五言六韵.你提出的这首诗的题目,除了“赋得琢玉成器”之外,还应该有：“得x字”三个字才算完整.我猜这三个字应该是：“得成字”.
开始四句,称为破题.就是概括地把题目总的意思说出来.而且必须把题目内的“琢玉成器”4个字嵌进去,同时还要把官韵（就是得X的那个字）押在韵尾.
首联—— 一小片玉寄寓在幽静的大石头里,纷纶就是华丽、美妙、光洁之意.那个时候就很有名气了.
次联——这里暗用了卞和给楚王献玉的悲剧故事,良匠琢初成.就不用解释了.3联——讲玉在冰和虹的光彩照射之下的光影效果.
4联——说它高雅的容光越看越透澈,其叩声的余响也就更加清朗.
5联——它自然可以与琼瑶相比美；也就随着贵人手掌的把握而显得光荣.
末联——按规定是要颂扬皇上圣明的.就是因为知道这块玉对皇上有用.所以价值连城了.

原文出自《吕氏春秋·察今 “荆人尚犹表而导之,比其所以败也.”翻译为“楚国人还顺着标记涉水,这就是他们失败的原因.”
犹：仍然,还（hái ）：～然.记忆～新.