鉴真第五次,第六次东渡日本的大致路线

A:利玛窦

不辞辛劳,不畏艰险,百折不挠.我们要树立远大的理想,要学习鉴真的优秀品质,才能经得起挫折和磨练,才能获得成功.

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相同点是:玄奘西游和鉴真东渡都是友好交往,历尽千辛万苦.
不同点是:玄奘是去学习佛法,学成之后还回到了大唐,翻译了许多佛经,写了本书(书名忘了),为大唐做了许多贡献.而鉴真是去日本传播唐朝文化,到死也没有回来.

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唐朝
弘扬佛法 促进唐朝文化的传播 加强中日友好交流

她不愿再做脚行僧了

总体上分为三段,第一自然段为第一段,最后一自然段为第三段,中间为第二段.第一段,简单介绍鉴真和尚的情况和住持的教学方法.同时,提出问题,引出下面的故事.第二段,介绍怎样才能留下脚印的故事.老和尚以喻说法,让鉴真和...

没错.所以日本人称鉴真大和尚为他们的大恩人!

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不畏困难、历经磨难、矢志不渝,锲而不舍、勇敢追求自己理想的精神.
愿离故土远赴异国可见其志向之广大,五次东渡未果,六次盲目方成可见其心志之坚韧,异国传教“普渡众生”最终见证其精神之不朽.

外在因素：路途艰辛与征程遥远,克服常人所不具备的心理承受力.
内在因素：极强的征服欲望.

1.鉴真双眼失明仍坚持漂洋过海到日本
2.道艺指佛教的经典,唐风指唐朝文化
3.加强了中日之间的文化交流

C

是唐朝,鉴真东渡到日本传扬佛教的事件

本人觉得是A,因为玄奘去天竺取经{古印度},鉴真东渡日本,都是唐朝对外交流的体现.对外交流,加强经济的发展和文化的交流.

为了自己的理想不屈不挠,向日本传播佛法的宏远终于在第六次东渡是时实现了.这种精神本身就值得尊重的.

B

本题考查的是鉴真东渡。唐玄宗时，鉴真东渡日本，弘扬佛法，对中日经济文化交流作出了杰出贡献，故选B。

玄奘，他西行进入印度把那里的经书译成文言文传入中原

一、条件：1、国家强盛 2、经济文化繁荣 3、开放的对外政策 4、发达的海陆交通
二、对外交往的盛况 1、东亚 -- 朝鲜、日本
2、南亚 -- 天竺
3、中亚 -- 波斯、大食
4、西亚
由于国际交往的需要,唐朝的对外交通很发达.当时对外交通的道路主要有两条,陆路交通以长安为中心,可达朝鲜,西经敦煌,越葱岭,东到印度,伊朗,阿拉伯各国,向西的一条与西汉时期的"丝绸之路"有一定的相类,海路从登州,扬州出发,可达朝鲜和日本,从广州出发,可达马来半岛、印度、波斯湾,这被称为"海上丝绸之路".
前面提到南方大都会广州,这是自汉朝以来就与海外通商的都市,唐朝时成为南方重要的外贸中心,阿拉伯、波斯、印度、南洋等地的商人、僧侣云集广州,为了加强管理,唐政府在广州设市舶使(付板书),管理对外贸易,这是我国历史上第一次设置对外贸易的官署.
以上便是唐朝的对外往来之所以能达到空前繁荣的原因,正因为唐朝具备了以上的条件,所以它同亚洲欧洲国家的往来频繁,

1、心怀虔诚,做事情要有始有终,坚持不懈.
2、要有开放的思维,广阔的视野去学习.
3、求真务实.

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第一个意思是,某些自己确实做了,不管有没有结果,别人有没认可,自己问心无愧.第二个,讲的是恒心,

1.鉴真打了一个哈欠说：“别人一年一双芒鞋都穿不破，可我刚刚剃度一年多，就穿烂了这么多的鞋子，我是不是该为庙里节省些鞋子？”,这句话鉴真和和尚想向主持表达的意思是?：“ 自己不愿意做行脚僧 ” 。
2.主持为了教育鉴真,用了很多好方法.首先是打比方,文中把"一生碌碌无为的人,不经风雨,没有起伏"比作（双脚踩在又坦又硬的大路上，脚步抬起，什么也没有留下）；把"经风沐雨的人，他们在苦难中跋涉不停"比作“一双脚行走在泥泞里。他们走远了，但脚印却印证着他们行走的价值。”）。;其次是潜移默化,使鉴真在不知不觉中受到教育,我们常用甫中的两句诗来比喻这种方法,这两句诗是（随 风 潜 入 夜，润 物 细 无 声。）
3.短文的结尾有什么含义?请把你的体会写出来：只有经风雨，见世面，锻炼自己的坚强意志才能肩挑重任，成就大事。上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。烈火试真金，厄运试勇士。

唐玄宗

‘鉴真盲目航东海,一片精诚照太清.舍己为人传道艺,唐风洋溢奈良城.’这首诗是郭沫若先生所著,是为了提倡中日文化交流的,主要讲的就是鉴真东渡的故事.
鉴真六次东渡：
唐朝法律规定,国人未经政府批准私人不得擅自离国,鉴真第一次失败的原因是他们那个团队起了内讧,也就是在决定和鉴真一起东渡的众僧人中,道航和高丽僧如海发生了争执,那高丽僧人向淮南采访使班景倩告密说：他们造船入海,与海贼连,又有五百‘海贼’会进城来.荣睿、普照等四名日本僧人同道航一道被捕,受到软禁,没收所造之船,鉴真第一次东渡的计划付之东流.
不久,荣睿、普照获释,他们又伺机找鉴真,邀其赴日,鉴真用80贯铜钱买到一艘军船,雇佣18名水手,她率弟子十多人、画师、工匠近百人,满载佛像、佛经、药品、干粮等在743年12月从扬州启程,但出海不久他们的渡船不幸被巨浪打坏,鉴真等一行人在荒岛上呆了数昼夜,被救回陆地,第二次东渡失败了.
744年,鉴真在各地传授戒律的同时,又连续进行了第三、四次赴日东渡的筹资,均未能成功.
748年,鉴真六十周岁,日僧荣睿、普照从栖身的安徽同安郡再次抵达扬州崇福寺,鉴真抱着‘纵然粉身碎骨,也要越海赴日’的夙志议定第五次东渡的准备.六月下旬,他们从扬州秘密出发,十月十六日船行在大海上,不料在舟山附近又遇到了飓风狂狼,‘风急浪峻,水黑如墨’,在暴风雨的袭击下,人们呕吐不止,穿上淡水用光,只能吞含生米,喝海水度日.船上人们腹痛难熬.最后传顺水南漂十四天后靠岸,抵达海南岛南部振州（今崖县）,这第五次东渡又失败了.
753年阴历11月15日晚,鉴真在弟子仁干等人的大力协助下,率弟子二十多人,乘坐上日本遣唐使团副使大伴古麻吕所乘的第二船,经冲绳、种子岛、屋久岛,成功地抵达日本九州南部的秋妻屋浦（今鹿儿岛县川边郡西南）,日本孝谦女皇所派使节早已在这里等候迎接.12月26日鉴真一行在九州总督府所在地——大宰府（今日本福冈东南）停歇.
鉴真赴日后的遭遇：
不过话说回来了,鉴真在日本真的受到了所有人的爱戴吗?也不一定吧,据鉴真弟子思托攥写的《延厉僧录》中就记载有法相宗的兴福寺僧侣们对鉴真等新教团从不满、反对,最终发展到公开辱骂的情景.另有记载,日本土佐国道原寺的僧人专任,因为公开对鉴真进行辱骂,天皇政府将该僧流放到伊豆岛.
到了公元758年（天平宝字二年）8月,孝谦女帝让位给皇太子大炊王后不久,新的朝廷就下诏解除了鉴真的大僧都的行政职务,这其实也显示了日本当时统治阶级内部反对孝谦天皇势力的增长和奈良保守的旧教团势力上升后的必然结果.可惜的是,鉴真于763年圆寂,而淳仁天皇是一年后的764年下台的.
可以说,鉴真去世的前几年由于日本统治阶级态度的变化和奈良旧教团势力的打击,处境是相当困难的,但他和他的弟子们并未消极颓废,依然积极建造和苦心经营了著名的唐招提寺并扩大‘供养十方众僧’,培训了众多的僧侣,扩大弘扬了佛法.
鉴真对日本的贡献：
鉴真是日本佛教律宗的开山祖,是日本天台宗的先驱者,他带到日本的大量佛经中还有许多华严宗、真言宗的经典文籍,为日本佛教诸宗的创建和发展打下了基础.鉴真主持了唐招提寺的建筑、雕塑,直接传播了中国建筑和雕塑艺术的精华,他东渡时,亲自带去的书法作品五十余帖,为日本的书法艺术提供了借鉴,此外,在医药学、文学、绘画、特别是技艺、习俗等许多方面都有重大影响,成为日本‘天平文化’的重要内容.
鉴真到了日本后,他呈献给孝谦女皇和圣武太上皇的礼物中有王羲之真迹行书一帖、王献之真迹3帖,别的东西就不说了不说,就那二王的四幅帖就够国宝级的了.
鉴真东渡的时候,将中国先进的科学、技术、文化、法律、教育制度、天文历算、医学、建筑、美术、乐舞、风俗娱乐甚至年中行事等带到了日本,与其他谴隋唐使、留学生、留学僧、学问僧等帮助日本从奴隶制过渡到了封建制,而日本从中国吸收了各方面先进的生产资料后进入了大化改新,大化改新最后又促使日本进入到了历史上辉煌的平安朝时代.
到了近现代的1963年,鉴真逝世一千二百周年忌日之际,虽然当时中日两国尚未复交,但中日两国人们都举行了盛大的纪念活动,这充分的表现出鉴真在中日人们心中的价值和影响.日本人民把1963年称为‘鉴真年’.
日本从东汉末年的三国时期就已经开始来往于中日之间,到了隋唐时期更是频繁,所以我认为郭沫若所谓的‘唐风’不是仅指鉴真东渡时候的唐朝,‘唐风’一词应该更广泛的泛指中日交流史中中国对日本的影响.
另外,至今日本人还把鉴真尊奉为榨糖、缝纫、制作豆腐和酱油的祖师^_^

B

鉴真和玄奘都是唐太宗时期的外交使者为什么不对~~~~~~~~唐太宗死的时候,鉴真大师还没出生.
唐太宗,名叫李世民（598年—649年 ）在位23年（627－649）
鉴真大师（688 - 763）
玄奘隋代开皇二十年（600年-664年）

这说明了两点：1. 鉴真有不畏艰险,持之以恒的决心：
2. 佛学的传播历经无数先人的千辛万苦.

B

本题考查的是丝绸之路，在汉朝时期张骞开辟的，属于课本基础知识的考查。

都是唐朝人,都是僧人,都对唐与邻邦的友谊和文化交流做出了巨大的贡献.都为完成自己的使命出生入死,历经艰辛,都有一种顽强的毅力和百折不回的精神.

不对.
络绎不绝：【解释】绝：断.络绎：前后相接,连续不断.形容车船人马等前后相接,往来不断.

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