与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也.寓意相似的名言

贤能的人可以教导不贤能得人,不贤能的人可以被贤能的人借鉴,引以为戒,自我反省.

孔子十分喜欢兰花,由于他特别重视个人思想品质的修养,在兰花身上寄托了深切的感情,在三国魏人王肃所收集编纂的《孔子家语》一书中,记载了孔子颂兰的一段佳话.
“孔子日：‘吾死之后,则商也日益,赐也日损.’曾子日：‘何谓也?’子日：‘商也好与贤已者处,赐也好不若已者.不知其子,视其父；不知其人,视其友；不知其君,视其所使；不识其地,视其草木.故曰:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣；与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤；漆之所藏者黑.是以君子必慎其所处者焉.’”（《孔子家语.六本》卷四）文中的商,即孔子的学生子夏,赐即子贡,都是孔子有名的门徒.这两句话的意思是,子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,因此他的道德修养将日见丧失.原因何在呢?于是孔子举了一系列比喻,说明交友和环境对人品性的影响作用,最后以“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣”和“与不善人居,如入鲍鱼之肆”两个对比例子,得出结伦“君子必慎其所处”.从此“芝兰之室”就成为良好环境的代名词,成为一个颂兰美兰的成语.

孔子说:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.
这句话从字面上说就是:跟善良正直的人在一起生活,就好像进了有着清纯花香的地方,很久都没闻到花香,是因为自己已经完全融入了,跟那位善良正直的朋友一样,连自己也变得善良正直起来了.
另外还有相似的：蓬生麻中,不扶自直；白沙在涅,与之俱黑
《荀子·劝学》
蓬昔日长在大麻田里,不用扶持,自然挺直.白色的细沙混在黑土中,也会跟它一起变黑.
蓬生麻中,不扶自直比喻生活在好的环境里,得到健康成长.
白沙在涅,与之俱黑比喻好的人或物处在污秽环境里,也会随着污秽环境而变坏.

明成祖说：“没有你的话,我差一点儿错误地怀疑郑赐.郑赐确实是一个善良的人,只是才能差一些.

同有品德的人相处久了,就像进入了散发着芬芳馥郁之气的兰花房间一样,虽然呆久了就闻不到香味了,其实是已经和它合为一体了.
这与“近朱者赤”是一样的涵义

首先我记得此句是老子说的,语出《道德经》.解释主要有二,一,善人是不善人的榜样和楷模,而不善人是善人的镜子.此处有“择其善者而从之,其不善者而改之”的意思.二,是我听我的老师周祖庠先生说的,第一个善,是好,第二个善,是喜欢,第三个善是好,第四个是喜欢,资是财物.意思是：善人,他不喜欢做别人的老师,不善人,他喜欢别人的财物.前一句即孟子“人之患在好为人师”之意.而后一句,不善人不好道义而贪图财利,因此“善人之资”,甚至为了钱财不择手段.
至于有没有其他的解释,我才疏学浅,还没有发现.你觉得哪一种好,就选哪一种吧!

就是说天道对于芸芸众生一视同仁,无偏私厚薄,而又常常无意识地暗中帮助善良的人们.

近朱者赤,近墨者黑.我们要与好的人或事物相处.

这句话从字面上说就是:跟善良正直的人在一起生活,就好像进了有着清纯花香的地方,很久都没闻到花香,是因为自己已经完全融入了,跟那位善良正直的朋友一样,连自己也变得善良正直起来了,后面的那句则相反意思.其实就是与楼上的那位仁兄所说的近朱者赤,近墨者黑.

常和品行高尚的人在一起,就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起,就像到了卖鲍鱼的地方,时间长了也闻不到臭了,也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红,藏漆的地方时间长了回变黑,也是环境影响使然啊!所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境.

品德好的

近朱者赤,近墨者黑

和品行优良的人交往,就好像进入了摆满芳香的兰花的房间,久而久之闻不到兰花的香味了,这是因为自己和香味融为一体了.

如若没有过错,我是不会让好人受到诽谤的,即可会为你澄清,给你清白.
（意思上,绝对正解,请点“采纳”给予鼓励呵）

鲜花是美丽的,因为它群芳斗艳,异香扑鼻；树木是美丽的,因为它苍翠挺拔,生机盎然；彩虹是美丽的,因为它五彩缤纷,绚丽动人；星星是美丽的,因为它璀璨夺目,星光闪闪……但关爱却更美丽.
　　有一则感人肺腑的故事：古代有两位农夫兄弟,共同耕种一块土地,粮食丰收后各自分取一半儿.当时,做哥哥的已成婚有子,可弟弟还没有成家,一天晚上,弟弟在想：哥哥结婚有了孩子,家庭负担重,他应该多接济哥哥一些粮食,于是他起身把自己的一些粮食挪到他哥哥的仓库里.在同一个晚上哥哥却在想：我已经有家,现在有媳妇关心我,将来有孩子照顾我,而弟弟还是单身,他应该为今后多存一些粮食,为此他起床把许多粮食挪到了弟弟的仓库里.在第二天早上他们发现,自己的粮食都没有减少.于是到了第二天晚上他们也同样这样做了；第三天晚上也是一样；就在第四天晚上他们却碰了面,这时他们才发现,他们彼此在对方的心中是多么的重要,关爱之情是多么的深沉.听了这个故事,你也许会认为,兄弟之间本来就是手足情深,也并不能谈及“真情关爱他人”啊!那么,我们就从兄弟之间的真情说起,去放眼社会.
　　有一位阿姨,是位高中教师.再临近高考之际,她天天都是早出晚归,夜以继日地为同学不辞辛苦地讲解、答疑.有一段时间,她在给一个高三的姐姐补习英语,那位姐姐后来渐渐和阿姨的邻居-----一个小妹妹成为了朋友,从阿姨家补习完总要下楼同他说几句话：“小家伙,你有这样一位邻居可算是你的一大荣幸啊!这位老师勤勉敬业,博学多识不说,就单说她为我补习,就是不辞劳苦啊!有机会你见到她,你一定要替我对她表示最深、最由衷的感谢啊!”有时,看着阿姨每周来回奔波,如此辛苦,他不禁对她说：“ 您为什么不收点儿学费呢?”听了他的话,阿姨严肃地对他说：“别人求我办事,说明别人对我的信任,我应该尽我所能.人与人之间不能只讲钱,应该多一些互相的关爱.只有你多关心、帮助别人,才会得到别人给予你的关心和帮助.”听了这位阿姨的话,他深感羞愧.同时也由衷地敬佩她.
有的时候,人世间需要真情关爱,只要你舍得将你小小的善举奉献出来,你会发现这世间原来是那样美好可爱
　　鲜花虽美丽却没有关爱纯洁；树木虽美丽却没有关爱高大；彩虹虽美丽却没有关爱多彩；星星虽美丽却没有关爱的闪亮……人世间,只有关爱才是最美丽的!

当然没有矛盾!前者指善良的人和动物容易受欺负 后者是对的前者补充 说明即使善良的人容易受欺负 但是天是知道的!所以我们还是应该做善良的人

孔子曰/与善人居/如入芝兰之室/久而不闻其香/则与之化矣/与恶人居/如入鲍鱼之肆/久而不闻其臭/亦与之化矣.
运用了类比的写法,说明了环境会影响人的习惯
成语：近朱者赤,近墨者黑

子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”

所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴.
有道德的人是没道德的人的老师.没道德的人是有道德的人的资源
善良的人可以做不善良人的老师；不善良的人,可以让善良的人引以为戒.

孔子说：商人喜欢和说自己好话的人相处,身在高位的人喜欢与不如自己的人相处.如果不了解儿子就看看他的父亲,不了解这个人就看看他的朋友,不了解这个君主就看看他的臣下,不了解这里的土地就看看在这土地上生长的草木.所以说和品行优良的人交往,就好像进入了摆满芳香的兰花的房间,久而久之闻不到兰花的香味了,这是因为自己和香味融为一体了.和品行不好的人交往,就像进入了放满臭咸鱼的仓库,久而久之就闻不到咸鱼的臭味了,这也是因为你与臭味融为一体了.朱砂所蕴涵的一定是红色,墨漆所蕴藏的也一定是黑色,所以君子必须谨慎地选择朋友.

这是孔子说的!
1.慎重地选择和他相处的人.或慎重地选择和他人相处.
2.和品行优良的人交往,就好像进入了摆满芳香的兰花的房间,久而久之闻不到兰花的香味了,这是因为自己和香味融为一体了.和品行不好的人交往,就像进入了放满臭咸鱼的仓库,久而久之就闻不到咸鱼的臭味了,这也是因为你与臭味融为一体了.朱砂所蕴涵的一定是红色,墨漆所蕴藏的也一定是黑色,所以君子必须谨慎地选择朋友.
一句流传很久的古谚"近朱者赤,近墨者黑"来源于此.

和好人相处,天天都得到美好的教育；;和坏人相处,就会每天都产生坏的念头.
也就是说,跟随好人学好,跟坏人学坏,交朋结交不可不慎重.

择其善者而从之,择其不善者而改之.

近朱者赤,近墨者黑.与什么样的人在一起,会影响自己.老师讲的

出自西汉刘向的《说苑·杂言》,不是《后汉书》,更不是《论语》.
与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,则与之化矣；
与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.
－－《说苑·杂言》

是老子,不是老人,和《论语》十则中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”是一个意思.

《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也.”

[编辑本段]第一则:为人处事 子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?《学而》 孔子说:"学习过后时常温习学过的知识,不也很愉快吗?有志同道合的人从远方来到这里,不也很快乐吗?别人不了解自己却不生气,不也称得上是君子吗?" (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.(3)时习：在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.(4)说：音yuè,同悦,愉快、高兴的意思.(5)有朋：也就是志同道合的人.(6)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.(8)愠：音yùn,恼怒,怨恨.（9）君子：道德上有修养的人[编辑本段]第二则:为人处事 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 " (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆,生于公元前505~前436年,鲁国人 南武城(现在山东嘉祥人),是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.(2)三省：省（音xǐng）,注：反省.三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次.(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.(5)传不习：传,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.[编辑本段]第三则:学习方法 子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（为政） 孔子说：“广泛地熟读典籍,复习所学的知识,进而从中获得新的领悟,又能努力吸收新知以求融会贯通.做到这样的程度了,才可称为老师啊.” 本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.故：旧的知识.知：领悟.可：可以.以：凭.为：做.[编辑本段]第四则:学习方法 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”《为政》 孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书,这是有害的.” 而：连词,表示转折 则：连词,相当於“就”“便” 罔：迷惑.意思是感到迷茫而无所适从 殆：有害的[编辑本段]第五则:学习方法 子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”《为政》 孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）." 知识点：“女”通“汝”意思：你 是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧.（其他知不变） 诲的意思：教,传授.乎的意思：语音助词.由:仲由(子路)（前542～前480） 仲由（前542～前480

同有品德的人相处久了,就像进入了散发着芬芳馥郁之气的兰花房间一样,虽然呆久了就闻不到香味了,其实是已经和它合为一体了.
和品德不好的人相处,就像进入卖咸鱼的店铺,呆久了就闻不到臭味了,其实也是已经和它合为一体了.
注意鲍鱼之肆的解释,原来指卖咸鱼的店,比喻坏人成堆的地方.

[编辑本段]第一则: 为人处事
　　子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎? 《学而》
　　孔子说:"学习过后时常温习学过的知识,不也很愉快吗?有志同道合的人从远方来到这里,不也很快乐吗?别人不了解自己却不生气,不也称得上是君子吗?"　
　　【注释】
　　(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.
　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.
　　(3)时习：在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.
　　(4)说：音yuè,同悦,愉快、高兴的意思.
　　(5)有朋：也就是志同道合的人.
　　(6)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.
　　(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.
　　(8)愠：音yùn,恼怒,怨恨.
　　（9）君子：道德上有修养的人
[编辑本段]第二则:为人处事
　　曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》
　　曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "
　　【注释】
　　(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆,生于公元前505~前436年,鲁国人 南武城(现在山东嘉祥人),是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.
　　(2)三省：省（音xǐng）,注：反省.三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次.
　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.
　　(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.
　　(5)传不习：传,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.
[编辑本段]第三则:学习方法
　　子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（为政）
　　孔子说：“广泛地熟读典籍,复习所学的知识,进而从中获得新的领悟,又能努力吸收新知以求融会贯通.做到这样的程度了,才可称为老师啊.”
　　【注释】
　　本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.
　　我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.
　　也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.
　　故：旧的知识.
　　知：领悟.
　　可：可以.
　　以：凭.
　　为：做.
[编辑本段]第四则:学习方法
　　子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”《为政》
　　孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书,这是有害的.”
　　而：连词,表示转折
　　则：连词,相当於“就”“便”
　　罔：迷惑.意思是感到迷茫而无所适从
　　殆：有害的
[编辑本段]第五则:学习方法
　　子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”《为政》
　　孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."
　　知识点：“女”通“汝”意思：你
　　是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧.（其他知不变）
　　诲的意思：教,传授.
　　乎的意思：语音助词.
　　由:仲由(子路)（前542～前480）
　　仲由（前542～前480）字子路,又字季路,鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人,孔子得意门生,以政事见称.为人伉直鲁莽,好勇力,事亲至孝.除学诗、礼外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子周游列国,深得器重.孔子称赞说：“子路好勇,闻过则喜.”初仕鲁,后事卫.孔子任鲁国司寇时,他任季孙氏的宰,后任大夫孔俚的宰.卫庄公元年（前480年）,孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君,胁迫孔俚弑卫出公,出公闻讯而逃.子路在外闻讯后,即进城去见蒯聩.蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨,子路目毗尽裂,严厉喝斥道：“君子死,而冠不免.”毅然系好帽缨,从容就义.
　　子路性格爽直,为人勇武,信守承诺,忠于职守,以擅长“政事”著称.对孔子的言行,虽然常提出意见,但却是个好弟子.曾协助孔子“堕三都”,都跟随孔子周游列国.是孔门七十二贤之一.他为人伉直好勇、重友朋、讲信义,是孔门弟子中性格较为独异的一位.仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰,卫国贵族发生内讧,因参与斗争而被杀害.唐开元二十七年（７３９年）追封“卫侯”.宋大中符二年（1009）加封“河内公”.南宋咸淳三年（１２６７年）封为“卫公”.明嘉靖九年改称“先贤仲子”.
[编辑本段]第六则:学习态度
　　子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 《里仁》
　　子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”　
　　孔子说 看见他的优点就像他学习,看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点
[编辑本段]第七则：学习态度
　　子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”《述而》
　　孔子说:"几个人同行(在一起)行走,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
[编辑本段]第八则：怎样做人
　　曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯》）
　　曾子说：“有抱负的人不可以不刚强、勇毅,因为他肩负着重大的使命.路程又很遥远.把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死为止,不也很遥远吗?”
[编辑本段]第九则:怎样做人
　　子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.” 《子罕》
　　孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)树是最后凋谢的."
[编辑本段]第十则:怎样做人
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”《卫灵公》
　　子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.”
　　一言：一句话.
　　行：奉行.
　　其恕乎：大概就是“恕”了.其：大概,也许.恕：指儒家的推己及人,仁爱待人.
　　欲：喜欢,想.想要（做的事）.
　　施：施加.
[编辑本段]各则注解:
　　第一则是学习方法和个人修养,启发人们热爱学习,加强自律.
　　第二则是学习方法,讲知识的继承和创新.
　　第三则是学习方法,强调复习对知识的必要性.
　　第四则是学习态度,强调学习要和思考相结合,阐明,“学”与“思”的辩证关系.
　　第五则是学习态度,通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵.
　　第六则是学习方法,学习态度、思想修养.强调随时都该反省自己.
　　第七则是学习态度和个人修养,强调无论何时何地,都要虚心向别人学习,同时要有正确的学习态度.
　　第八则是个人修养,强调怀有抱负就该有坚毅的意志.
　　第九则是学习态度,强调要惜时而学.
　　第十则是个人修养,强调要学会换位思考.

与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣.
与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.
丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉.
注释：
居：交往,结交 .
芝兰：香草.
化：同化,与……趋向一致的意思.
鲍鱼：咸鱼.
肆：店铺.
丹：朱砂.
漆：墨漆.
处：相处.
先试着翻译一下,再看下文.
全文翻译：
和品行高尚的人结交,就像走进种植（散满香气的）香草的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,但本身已经被它同化了；和品行低劣的人结交,就像走进了卖咸鱼的铺子,时间长了也闻不到它的臭味,也是已经被它同化了；藏朱砂的地方时间长了会变红,藏墨漆的地方时间长了会变黑,（也是环境影响使然啊!）所以君子必须谨慎地选择相处之人啊.

择其善者来从之,其不善者而改之
见贤思齐焉,见不贤而内自省也
两个都可以

这句话的大义是：善良的人可以做不善良人的老师；不善良的人,可以让善良的人引以为戒.
论语中与之意思相近的有：
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”.
“择其善者而从之,其不善者而改之”.
觉得有帮助请采纳,你的举手之劳是对答题者莫大的鼓励.

择其善者而从之,其不善者而改之.

子曰：“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”

子曰：“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”

参考:我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。

出处《孔子家语·六本》:"君子慎其处
孔子曰：“吾死之后,则商也日益,赐也日损.”曾子曰：“何谓也?”子曰：“商也好与贤已者处,赐也好说不若已者.不知其子,视其父；不知其人,视其友；不知其君,视其所使；不识其地,视其草木.故日与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣；与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤,漆之所藏者黑.是以君子必慎其所处者焉”
翻译：
孔子说：我死之后,子夏会比以前更有进步,而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢?”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,（因此他的道德修养将日见丧失）.不了解孩子如何,看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了,不了解本人,看他周围的朋友就可以了,不了解主子,看他派遣的使者就可以了,不了解本地的情况看本地的草木 就可以了.所以常和品行高尚的人在一起,就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起,就像到了卖鲍鱼的地方,时间长了也闻不到臭了,也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红,藏漆的地方时间长了回变黑,也是环境影响使然啊!所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境.

都采用了正反对比论证的方法,人们必须谨慎的对待与他相处的人,因为近朱者赤,近墨者黑.

见贤思齐焉,见不贤而内自省也

故善人者、不善人之师.不善人者、善人之资.
大意：善人可以做为恶人们的老师,不善的人也可以作为善人的借鉴.
= 善人可为不善师,不善者乃善之鉴.

入 进入的意思
居 住的意思

和善人在一起,如同进入养育芝兰的花房,时间一久自然就芬芳；若是和恶人在一起,如同进入卖鲍鱼的店铺,时间一久自然就腥臭.

《老子》第七十九章
和大怨,必有馀怨；报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
和解深重的仇怨,必然还会有遗留的仇怨,这怎么算作妥善的办法呢?所以圣人虽然拿着借据的存根,而不强迫人家还债.只拿着借据的是有德的人,只管收债的是无德的人.天道对人无所偏爱,经常帮助有德的人.
均和大怨,必然有余怨不能销解.这怎么算是善呢?所以圣人持有把柄而不向人发难,有德的人才能掌管这种借据啊,无德的人总是拿着称盘斤斤计较.天道没有什么亲疏,只是看上去更偏爱善于利用的人罢了.

故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.
【注释】资：资材、资财.
善人与不善人皆是人.孟子说："性相近,习相远."不善人只是因贪欲蒙蔽了本性之善而生过,老子认为其天生本性的淳朴仍然可复,而应该予以觉悟,所以善人是不善人可效法之师,不善人既是善人可引以为戒的前车之鉴,又是善人可道化之材资.
 【漫谈】孔子曰：“益者三友,损者三友；友直,友谅,友多闻；益矣.友便辟,友善柔,友便佞损矣.益者三乐,损者三乐；乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣.”并说：“侍於君子有三愆∶言未及之而言,谓之“躁”；言及之而不言,谓之“隐”；未见颜色而言,谓之“瞽”.

论语十二章里有一句 ：
子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”
意思是：多个人同行,其中必定有我的老师.我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点.
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根据题意,可以分析出来三个道理：
①我们要慎交朋友；
②交朋友要有所选择；
③我们要乐交益友,不交损友等.

意思：常和品行高尚的人在一起,就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,但本身已经充满香气了.　居：交往.化：同化,与……趋向一致.