不生不灭 我的理解是 不在六道中守生 所以 没有六道中的生灭 但是..

佛学的理论,意思就是 没有因就没有果,基本都是废话.
化学理论,就是质量守衡、电荷守衡.物质间的反应不改变物质总质量和总电量（由于是化学理论,不包括核反应,如果把核反应包含近来的话就是质能守衡.）.

"是者"即存在者
巴门尼德主要的观点：“你不能知道什么是不存在的,那是不可能的,你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够存在的乃是同一回事.”那么现在存在的又怎么能够在将来存在呢?或者说,它怎么能够得以存在的呢?如果它是过去存在的,现在就不存在；如果它将来是存在的,现在也不存在.因此就消灭了变,也就听不到什么过渡了.“能够被思维的事物与思想存在的目标是同一的；因为你绝不能发现一个思想是没有它所要表达的存在物的.”这种论证的本质便是：当你思想的时候,你必定是思想到某种事物；当你使用一个名字的时候,它必是某种事物的名字.因此思想和语言都需要在它们本身以外 有某种客体.而且你既然可以在一个时刻而又在另一个时刻同样地思想著一件事物或者 是说到它,所以凡是可以被思维的或者可以被说到的,就必然在所有的时间之内都存在.因此就不可能有变化,因为变化就包含著事物的产生与消灭.
在哲学上,这是从思想与语言来推论整个世界的最早的例子.当然我们不能认为它是有效的,但是很值得我们看一看其中包含有哪些真理的要素.

“是者”类似于存在.“是者”具有不生不灭性、连续性和完满性
巴门尼德首先假设是者是被生成的.那么紧接着就会产生一个问题：是者是从哪里以何种方式生成的呢?这里有两个可能的回答：是者生成是者,或者非是者生成是者.但是通过巴门尼德进一步的解释,两种可能都不存在.如果是者是由是者生成的,那么是者就不待生成了,就会陷入无意义的循环之中；如果是非是者生成是者,但是非是者什么都不是,不能生成任何东西,因此非是者生成是者也是不可能的.由此,巴门尼德认为“是者”是不生的.
从“不生”进一步推出“不灭”,是者不是过去,也不是将来,它是当下.（通过是者是过去,那么它现在就不再是；若是者是将来,那么是待是.这两种都和“是者”本身相矛盾）是者只能是现在,并且保持着同样的状态.而过去不曾有、将来也不会有与是者不同的状态,计非存在状态,于是我们说是者是不灭的.～～
转自赵敦华的书

完全搞不清你在说什么.
物质是有生灭的,不用科学家证明,正常人都知道.
精神也是有生灭的,他也不是本性.
物质没有生灭,意味着空间是不存在的.
精神没有生灭,意味着时间是不存在的.
本性才是不生不灭的.

有一个问题,“物质是不生不灭的,但劳动创造财富.”
它是指前提是“物质是不生不灭的”,因为物质也可以是可生可灭,无法证伪
如果前提是“物质是不生不灭的”那么这个论述其实是如下表述
“劳动创造不了物质,但劳动创造财富.”
财富是什么?
财富是人类需要的物质形态,所以劳动是做了物质形态的转换

1.片刻也不能离开.2.佛家语,认为佛法无生灭变迁.

意思就是 没有因就没有果,是佛学的理论,基本都是废话.

诸行无常,是生灭法.
生灭灭已,寂灭为乐.
佛告阿难：“精真妙明本觉圆净,非留死生,及诸尘垢乃至虚空,皆因妄想之所生起,
斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影.妄元无因,于妄想中立因缘性,
迷因缘者称为自然；彼虚空性犹实幻生,因缘、自然,皆是众生妄心计度.阿难!知妄所起,
说妄因缘；若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知,推自然者.是故如来与汝发明五阴本
因同是妄想.

这个东西跳出五行外,不在三界中了.任何外力,感官都无法改变他.甚至人对他的感觉也是没有变化的