陋室铭 爱莲说 英文翻译

陋室铭
　　作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”,“惟吾德馨”统领全篇. 从表达方式看,《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体.通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀. 《陋室铭》的写作技法运用繁杂,在区区八十一字内运用了对比,白描,隐寓,用典,借代类比等手法,而且押韵,韵律感极强,读来金石掷地又自然流畅,一曲既终,犹余音绕梁,让人回味无穷. 从句式看,《陋室铭》以骈句为主,句式整齐、节奏分明、音韵和谐,给人一种视觉上的齐整之美.但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句.所以句式上《陋室铭》是骈散结合,使文章节奏明快、语言错落有致,读来抑扬顿挫,和谐悦耳,在听觉上给人音乐的美感.同时,文章又重在五言,间以四言、六言,因而句式参差,文章一韵到底. 从线索看,《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨",而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨",最后又以"诸葛庐","子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨".这都是作者的主观感受.
　　写作手法
　　文章借助陋室说理,以抒情的笔调表明作者高洁的品格,事中见理,景中显情,诚可谓“情因景而显,景因情而生”.这样就把作者的闲情逸事,居室美景写得含蓄生动而意韵悠远. 文章巧于用典.如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况,且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”,从而增强了文章说理的可信性和说服力. 总之,作者在文中不是以“君子”自我标榜,而是以君子的敬德修业律已,表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度.惟其如此,我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文,倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗.
　　爱莲说
　　“说”,是古代的一种文体,通常借某一事物,可以记叙事物,可以说明事物,也可以议论,相当于现代的杂文,但都是阐述作者对各种问题的见解.《爱莲说》就是说说喜爱莲花的道理. 赏析“说”, 是一种议论性古代文体之一,它往往借描绘事物以抒情言志.周敦颐的《爱莲说》正是这种托物言志的文体中一篇不可多得的传世佳作. 莲花,曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象, 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容,并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格 ,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格,不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶. 从内容上看,这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并 以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹. 文章的前一部分,写出了莲花的高贵品质.首先,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次,“中通外直,不蔓不枝”,写 出了它空管挺直、不牵扯攀附的高尚 品质；再次“可远观而不可亵玩”,写出了莲如傲然不群的君子一样,凛然不可侵犯. 前文所说的一切,事实上是作者人格的写照,是作者心志的自明,关于这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证.正如作者所说：“莲之爱,同予者何人?”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了. 文章第一段以菊花和牡丹衬托,表明自己独爱莲花,并描绘莲花的形象,赞美莲花的品格.第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较,点明莲花“君子”的比喻意义,表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度. 全文以托物言志,以莲喻人,通过对莲花的描写和赞美,歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德,表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶. 在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志.文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操.同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”这一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比的高明手法,达到深化主题的目的.文章以一个“爱”字贯通全文,把爱莲这一主题落到了实处,也把爱莲变现的淋漓尽致. 这首诗在语言上也同样富有特色,那就是优美简练,的确是如莲之美——“不蔓不枝”,没有多余的无用之语 其重点是“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”.这一句与“近朱者赤,近墨者黑”恰好表达的相反的意思. 其中心句为：“莲,花之君子者也.” 古人写文一般都是借物抒怀, 同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀.同样,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”也有第二层抒怀意思.隐喻作者本身具有“出淤泥而不染,濯清莲而不妖”的高尚品格.实际上,他说的意思就是：官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难.这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污.而“濯清莲而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了.常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也.这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离.或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节. 周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花,可爱者甚蕃”.开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是“甚蕃”者里的之一罢了.这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔.如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也.接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠,只是直接缩景,一句“晋陶渊明独爱菊”,更加明确了题意,陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢? 接下句“自李唐来,世人盛爱牡丹”,像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子.大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山.他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子.这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的.这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫. 下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”,写莲之语,爱莲之心,喻莲之志,可谓一气呵成,看似是对莲的直观描写,其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也.此运笔之老到,实让人叹为观止.可说通篇读者都无一丝喘息之机.语言超凡脱俗,而回味却是隽永绵长,越品越有滋味. 收篇,周敦颐先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,让人读来也别有一番滋味.“予谓菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也”.此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来,世人盛爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体,不着丝毫痕迹.而更重要的是,借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致,而无一言直接指责. 在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,耐人寻味,发人深省. 周敦颐通过这样的对比,将自己比喻为君子.君子难为,犹胜于避世也.从这一点来看,周敦颐有些孤芳自赏的意思.不过周敦颐也有些自知之明,接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱,陶之后鲜有闻；莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣”.是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?晋有陶渊明,可现在却听都没听到还有人会这样做的.或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求君子风范的,又有几人?大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了.从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的.他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染也. 本文托物言志,表达了作者不慕名利,洁身自好的生活态度,同时也表达了作者对追名逐利,趋炎附势的鄙弃.歌颂了君子“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的美德,表达作者不与世俗同流合污的高尚情操. 此文高风亮节,清雅脱俗,精短,琅琅上口,有押韵,实为古文中难得的精品短篇.而且一文双解,内容厚实而意境深远.加上其文近似白话,易读易解,所以成了流传后世脍炙人口的佳品.在赏析此文的时候,如果能感动于文中的志节,这也就是读此文的最佳所得吧.

倒装句 ,也可叫宾语前置句 .“何陋之有?”即“有何陋?”,“之”是宾语前置的标志.

苔痕上阶绿 草色入帘青

两个地方都是类比
第一处是开头以类比立论,第二处是以古代名贤自比.
但是第一处也有比兴的手法,其中的比喻和类比很容易混淆,所以第一处侧重学习比兴,第二处侧重学习类比~

主旨句：斯是陋室,惟吾德馨.
生活：谈笑有鸿儒,往来无白丁.
环境：苔痕上阶绿,草色入帘青.

爱莲说,莲爱酌清.

苔痕上阶绿,草色入帘青.
“上” 与“入”都采用拟人化的动词

古诗词中有很多习惯,包括文章中也有所体现,比如比兴,起承转合,也跟作者习惯有关.写山不在高,水不在深为的是写居室不在青苔映阶,芳草绕帘而在于主人的清闲雅致,清弦吟哦,品茗诗书的情致.

此“德”不是单只道德,“有德者”说的有品德、有内涵、德行好的人.
诚然,陋室实为陋,什么都没有,但有德者内心是丰富的,故而不陋.
这就是中国文人的特点,

以“陋室” 二字扣题,以“德馨”二字统领全文

陋室“苔痕上阶绿草色入帘青”,但是“惟吾德馨”.这样.
虽然说苔痕上阶绿草色入帘青是描写的陋室所在的环境清幽,应该是个描写的赞扬的句子,但是就我看来答案是这样的.
陋室的台阶上都长满了青苔,外面的植物也都长进来,这样表达了简陋.但是因为我品德良好使得陋室充满品德的芳香.
还有一点,可能是说“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.”没有人来打扰我的清幽的生活,因此也不觉得“陋”.在这里陋应该不是简陋的意思.

互文见义的句子：谈笑有鸿儒,往来无白丁

予独爱莲之出淤泥而不染 之 用于主谓之间取消句子的独立性
水陆草木之花 之 “的”的意思
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形 用于主谓之间取消句子的独立性
孔子云：何陋之有?宾语前置的标志（语气词,表强烈）
渔人甚异之.复前行,欲穷其林 代指桃花林

1、苔痕碧绿,长到阶上；草色青葱,映入眼帘.
这句话运用了对偶和拟人
2、没有奏乐的声音扰乱耳朵
这句话运用了借代
3、谈笑的有博学的人,往来的没有无学问的人
这句话运用了对偶

拟人的手法 《陋室铭》借陋室传达自己讲究道德修养的思想

作用典故,是因为典故是公认的,具有说服力.在该文中,作者多次引用典故,其实是以典故中的人自喻,突出自己的高洁,不与世人同流合污

用柳宗元说韩退之的话说：退之为文,无一字无来处.中国古代文章注重用典,好处在于说服力强,就像咱们现在议论文,选择论据要选择那些有说服力的论据是一样的.

谈笑有鸿儒,往来无白丁.

谈笑有鸿儒,往来无白丁

铭：就是记载,在器物上刻字,表示永记不忘,后来便逐渐发展成为一种文体.常常在金属器物或碑石上刻写文字,用来记叙生平、事业、功德,表示纪念或者记物寓意,表示勉励或警戒之意.
此:这.
　　惟:只.
　　馨:这里指品德高尚.
　　在:在于.
　　名:动词,出名.
　　灵:灵验,神奇.
　　斯:指示代词,
　　上:长到,蔓到.
　　鸿儒:知识渊博的大学者.鸿,通“洪”,大.
　　白丁:平民,这里指没有什么学问的人.
　　往来:偏义复词,词义偏重在“来”上.
　　调:弹奏.
　　素琴:不加装饰的琴.
　　金经:用泥金书写的佛经.
　　劳:使……劳累.
　　形:形体,身体.
　　丝竹:这里指奏乐的声音.
　　案牍:官府的公文.
　　之:取消句子独立性,不译.

写出陋室主人平静淡泊的心境

1.斯是陋室,惟吾德馨.
2.山不在高,水不在深 类比斯是陋室；有仙则灵,有龙则灵 暗喻 惟吾德馨.
3.苔痕上阶绿,草色入帘青.
4.生动形象的描写了外部环境的没.
5.不能,鸿儒乃大儒,群儒一词中不乏包含了一些腐儒.

检讨铭
舍不在大,有人则温,人不在多,有言则亲.昨夜我舍,话说啥因!作业连绵日,夜晚来奋斗,手电同明火,舍内一簇簇,不料老师来,推门入,作业难完成,化学须背诵,都背之,大都默背者,可自学成才难.吾又不天才,遂有时问点题,齐讨论.谁料声太大,被惩罚,留下姓名之,回去写检讨,此悉学习事,吾以可咨之,检讨有何用,费眠又费时,这些无用功,做它有甚用!老师若想听,全舍一起曰：“I am so sorry!”

苔痕上阶绿,草色入帘青.

作者高洁志行和安贫乐道的意趣,接陋室传达自己讲究道德修养的思想.

《陋室铭》以写室中之事,可见室主人高雅脱俗的情志,怡然自得的申请.从反面续写,可见主人不受世俗羁绊之情.运用托物言志的手法,表达了作者安贫乐道,不与世俗同流合污,高洁傲岸的情操.

1:隔黄竹闻水声,如鸣佩环!
2:水中鱼可百许头.怡然不动
3:谈笑有鸿儒,往来无白丁
4:山不在高.有龙则灵
应该是的

1 全文多用排比句和对偶句,有整体均称之美,又能依据内容变化句式,灵活自如地运用了三、四、五、六、七言句,长短不一,骈散相间,参差错落,读起来抑扬顿挫,朗朗上口.全篇除末句外均押韵.末句用孔子的话结束全篇,既贴切又令人回味无穷.
2 本文采用反向立意的写法,只字不写＂陋室＂如何＂陋＂,却从＂陋＂的反面＂不陋＂来立意,极力表现＂陋室＂的＂不陋＂.
3 本文采用托物言志的写法.

　　一解释下列字词在文中的意思
　　名：名词作动词,出名.灵：名词作动词,灵异,神奇,也有灵气的意思.斯：指示代词,这.是：判断动词.陋室：简陋的屋子.馨,香气,古代常用来形容人的品德高尚.鸿儒：即大儒,此指博学而又品德高尚的人.儒：旧指读书人.调（tiáo）素琴：调,弹奏；素琴,不加装饰的琴.案牍（dú）：官府的公文.劳形：使身体劳累.形,形体、身体.劳,使动用法,使……劳累.
　　二写出下列加线字的古意和今义
　　（1）无案牍之劳形 形：古义（身体）今义（形状）
　　（2）惟吾德馨 馨：古义（香气,这里指品德高尚）今义（芳香）
　　（3）谈笑有鸿儒 古义：今义：不知道哪个字
　　（4）无丝竹之乱耳 古义：今义：
　　三翻译下列句子
　　（1）水不在深,有龙则灵.
　　水不在于深浅,有了龙就成了灵异的水
　　（2）斯是陋室,惟吾德馨.
　　这是一所简陋的屋子,只因我的品德高尚,就不觉得简陋了.
　　（3）谈笑有鸿儒,往来无白丁.
　　在这里（与我）谈笑的都是知识渊博的人,（跟我）往来的没有粗鄙的人.
　　（4）无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.
　　没有管弦演奏的乐声使我的两耳被扰乱,没有官府的公文使我身心劳累.
　　（5）孔子云：何陋之有?
　　孔子说过：“（品德高尚的君子住在那里）又有什么简陋呢?”
　　四填空
　　（1） 铭 本来是指刻在器物上用来警戒自己的或者称述功德的文字,后来就成为一种文体,这种文体一般是用韵的.我们学过唐代 （人名）的 （书名）,这文章押韵的韵脚有 名.灵.馨.青.丁.经.形.亭.云 .
　　（2）《陋室铭》极力形容陋室不陋,表达了作者一种 通过赞美简陋的居室,表达了作者一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣.
　　（3）本文主要运用了什么表现手法：托物言志 .
　　五用原文回答（每句2分）
　　1作者说陋室不陋的原因是
　　谈笑有鸿儒,往来无白丁
　　写出陋室环境清幽宁静的句子是
　　苔痕上阶绿,草色入帘青.
　　3写出作者交友人物高雅的是
　　谈笑有鸿儒,往来无白丁
　　4看出作者生活情趣高雅的是
　　可以调素琴,阅金经
　　5本文点睛之笔的句子是
　　六阅读理解
　　1“山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨”用了什么表达方式?有什么作用?（3分）
　　通过赞美简陋的居室,表达了作者不愿追逐名利,不愿高官厚禄,安贫乐道的生活情趣.（强调本文写法：托物言志）
　　2“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.”的言外之意是什么?（3分）
　　为官仕途从本质上说是乱人心志、损人体肤的,这里包含着作者对仕途的否定和鄙弃.
　　3本文既是写陋室,为何写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭.（3分）
　　作者借这南阳的诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭作类比,引出自己的陋室,及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思,也表明了作者以这二人为自己的楷模,希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操,反映自己以古代贤人自况的思想,同时暗示了陋室不陋.实际上刘禹锡这样写还有另一层深意,即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山.
　　4“何陋之有?”有什么作用?看出作者怎样的思想感情?（3分）
　　作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”,“惟吾德馨”统领全篇.
　　表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求.用圣人肯定的操守来规范要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求.
　　5前文说“斯是陋室”后文却说“何陋之有”,是否矛盾?为什么?（4分）
　　两者并不矛盾.因为“斯是陋室”描述的是客观陈设,“惟吾德馨”描述的是作者的主观感受,而后文的“何陋之有”描述的也是作者的主观感受.从作品的前后照应来分析,“惟吾德馨”是“因”,“何陋之有”是“果”,正好构成合理的因果关系,反而使文章更为严密.
　　6“谈笑有鸿儒,往来无白丁.”对于作者这种交友方式,你有什么看法?（5分）
　　“谈笑有鸿儒,往来无白丁”这种交往方式,自古以来就是隐士之风,既然是古代现象,我们就不能超越时代背景乱批判.这种交往方式是古代知识分子的正常往来途径,虽然含有盲目排斥“低文化群体”之嫌,但本质上隐含着对知识的尊重.

1.谈笑有鸿儒,往来无白丁.
2.写出陋室环境的优雅,反映主人淡泊名利的心态.

相同.都是用于主为之间,舒缓语气.

淡迫名利,听从自己内心的而走人生路

句子：斯是陋室,惟吾德馨.词语：德馨

“调素琴,阅金经”描写的是作者的生活状态,或者可以说是作者追求的生活格调.抚琴阅经,能体现一个人的性情高雅,表达的正是作者一身傲然的气质.“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”则是写作者生活闲致雅适,更是表达了作者对奢靡俗音、功名利禄的轻视乃至无视.两句都是写生活,都是为表达作者文人傲骨,不媚世俗,前者是从正面直接表达自己对自己生活状态的肯定,而后者则是从侧面抒发作者的心志.

“谈笑有鸿儒,往来无白丁.”表现了作者的良好修养.
“可以调素琴,阅金经.”表现了作者高雅的生活格调.
虽装饰简陋,但有如此雅士居之,何陋之有?!

什么用法?
说清楚.

身在陋室却不感到丢脸

谈笑有鸿儒,往来无白丁

劳形：形容词的使动用法,使人劳累
名：出名,名作动
灵：显得有灵气,名作动
乱：形容词的使动用法,使……乱,扰乱.
馨：名词活用为动词,有了芳馨
上：方位名词作动词,蔓上.
绿：形容词作动词,变绿

比兴 最突出的艺术手法的比兴.文章开头运用“山”“水”类比,引出陋室具有名和灵的性质,点明主旨,暗示陋室不陋（以山水比陋室,以仙龙比德,以名灵比馨）.从立意看,《陋室铭》以衬托手法托物言志.并以反向立意的方式,只字不提陋室之“陋”,只写陋室"不陋"的一面,而"不陋"是因为"德馨",从而自然地达到了抒怀的目的.表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣,以及不与世俗同流合污的情感.希望可以帮到你

出名 灵异 品德 台阶 调弄
沾染 更加 应该

出淤泥而不染濯清涟而不妖可远观而不可亵玩焉

谈笑有鸿儒,往来无白丁
在古文中,把属于一个句子(或短语)的意思,分写到两个句子(或短语)里,解释时要把上下句的意思互相补足,就是互文.

散文

水不在深,有龙则灵

1,苔痕上阶绿,草色入帘青.
表示居所景致优美.
2,谈笑有鸿儒,往来无白丁.
以友人的身份衬托主任也是有德之人.
3,可以调素琴,阅金经.
生活雅致

苔痕上阶绿,草色入帘青.
谈笑有鸿儒,往来无白丁.
可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.

虽然隐去了前句“君子居之”,但刘禹锡的真正用意却正在前一句,言外之意、弦外之音.
这是作者有意设置的弦外之音.明眼人——看便知,十分明白,自己正是孔子一类的君子,自己的生活态度正如孔子一样,安贫乐道,君子固穷,这就更突出了作者高洁伟岸不随世俗的志趣和抱负.陋室不陋,关键在于“君子居之”“惟吾德馨”.文章结语引经据典,力发千钧,托作者的思想推到了高峰.