师说全文翻译

原文
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不（fǒu）焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
注释
〔1〕学者：求学的人.
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》.
〔3〕受：通“授”.传授.
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容.
〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理.之,指知识和道理.语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,好古敏以求之者也.’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者,上也；学而知之者,次也.’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样.韩愈则进一步明确没有生而知之的人.
〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的
〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道,夕死可矣.’”闻,听见,引伸为懂得.道：这里作动词用,学习、从师的意思.
〔8〕从而师之：跟从（他）,拜他为老师.师之,即以之为师.
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪.知,了解,知道.
〔10〕道之所存,师之所存：知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方.
〔11〕师道：从师学习的风尚.
〔12〕出人：超出（一般）人.
〔13〕众人：普通人.
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻.
〔15〕是故圣益圣,愚益愚：因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧.益,更加,越发. 〔16〕惑矣：（真）糊涂啊!
〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师.
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗.古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）,句号为圈,逗号为点.古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学.读,通“逗”.
〔19〕或师焉,或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师,有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师.“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译.
〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习,大的方面（惑之不解）却放弃了. 〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医.《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载.《论语·季氏》：“人而无恒,不可以作巫医.”视为一种低下的职业.
〔22〕百工：泛指手工业者.
〔23〕相若：相象,差不多的意思.
〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师）,就感到耻辱.
〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承.
〔26〕复：恢复.
〔27〕君子：古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人.这里用前一种意思,相当于士大夫.不齿：不屑与之同列,表示鄙视. 齿,原指年龄,也引伸为排列.幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄.古人常依年龄长少相互排列次序.本句反映封建阶级的传统偏见.
〔28〕不齿：不屑与之同列,即看不起.或作“鄙之”.
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用.
〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子.子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢!
〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君,孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称.
〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐.师襄：春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴.师,乐师.
〔33〕老聃（dān丹）：即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人.孔子曾向他请教礼仪.
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.’”
〔35〕不必：不一定.
〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究.攻：学习、研究. 〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘）,唐德宗贞元十九年（803年）进士.
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文.六艺：指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.经：两汉及其以前的散文.传：注解经典的著作. 〔39〕不拘于时：不被时俗所限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.于,被 〔40〕生乎吾前：省去“者”
〔41〕夫庸：哪里.夫,句首语气助词,庸,岂,难道
〔42〕知：管,过问
〔43〕其皆出于此乎? 其：表推测语气,大概……
〔44〕欤：语气助词,表感叹
〔45〕常（圣人无常师）：固定的
〔46〕之徒：这些人
〔47〕通（习之）：普遍
〔48〕师（吾师道也）：名词活用,学习
〔49〕所以：是用来.的
〔50〕吾嘉其能行古道.嘉：赞许
〔51〕贻：赠送
〔52〕夫庸知其年之先后生于吾乎：管他们的生年比我早还是晚呢?
〔53〕无：无论
通假字
1.师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”,教授
2.或师焉,或不焉-不：通“否” (注：授之书而习其句读-读,同“逗” ,但读不是通假字.）
一词多义
（师）
古之学者必有师：名词,老师
巫医乐师百工之人：名词,作“专门技艺人”讲
吾师道也：动词,学习
师道之不传也久矣：动词,从师
吾从而师之：以……为师
则耻师：v. 动词 拜师
（之）
择师而教之：代词,指代人
郯子之徒：指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”
道之所存,师之所存也：放在主谓之间,取消句子独立性
句读之不知：结构助词,表示宾语前置
六艺经传,皆通习之：助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 （其）
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾：人称代词,他
惑而不从师,其为惑也,终不解矣：指示代词,那些
古之圣人,其出人也远矣：人称代词,他们
夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词,他们的
圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词,表猜测,大概
今其智乃反不能及：人称代词,他们的
其可怪也欤：语气副词,表感叹,多么
（惑）
师者,所以传道受业解惑也：名词,疑难问题
于其身也,则耻师焉,惑矣：形容词,糊涂
（道）
师者,所以传道受业解惑也：名词,道理
师道之不传也久矣：名词,风尚
余嘉其能行古道：名词,道路、途径
（乎）
其皆出于此乎?语气助词,表推测,吧
生乎吾前：介词,表时间,在
固先乎吾：介词,表比较,比
（于）
耻学于师：介词,表示处所、方向,从、向
其皆出于此乎?介词,表示处所、方向,从、在
于其身也：介词,表示对象,对,对于
师不必贤于弟子：介词,表示比较,比
不拘于时：介词,表示被动,受,被
词类活用
1.吾师道也：师,名词活用作动词：学习
2.其下圣人也亦远矣：下,名词或用作动词：不如
3.吾从而师之：师,意动用法：以……为师
4.师者,所以传道受业解惑也：惑,形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
5.小学而大遗：小、大,形容词作名词：小的方面、大的方面
6.位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛,形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
7.吾未见其明也：明,形容词作名词,高明.
8.则耻师焉：耻,意动用法：以……为耻
9.是故圣益圣,愚益愚：圣,愚,形容词作名词,圣：圣人,愚,笨拙的人
译文
古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习；比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方. 唉!从师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书来熟悉书中的句子,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师.不理解文句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呢.巫医,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者,他们就说：

　　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知 识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是知识，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方。 　　唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊! 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 　　李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

　　【原文】
　　古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚；圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师；士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤!
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
　　【译文】
　　古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道存在的地方,就是老师所在的地方.
　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师请教；现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于这个原因吧?
　　 爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句读要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了,大的却丢了.我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他.问他们（为什么笑）,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.以地位低的人为师,则足以感到耻辱；以官大的人为师,则被认为近于谄媚.”哎!求师之道的难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
　　圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“几个人同行,那么里面一定有可以当我的老师的人.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
　　李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传记都普遍学习,不被耻于从师的世俗限制,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他.

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不（fǒu）焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.

【译文】
　　古代求学的人必定有老师.老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开.出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师；出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方.
　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教（他,焉为代词）；现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻.因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2].我没有看到他的明达.巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻.士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们.问他们,就说：“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多.把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱；把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚.”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
　　圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这些人,贤能都比不上孔子.孔子说：“三人行,则必有我师.”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤明.接受道理有早有晚,学问和技艺上各有各的专门研究,如此而已.
　　李家的孩子叫李蟠的,十七岁,喜欢古文,六艺的经文和传文都普遍地学习了,没有被时代的风气所影响,向我学习.我赞赏他能履行古人之道,写《师说》送给他

文章的中心论点:“学者必有师”.紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:”对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气.

名词、形容词的意动用法

（1）吾从而师之 师,名词意动用法,以……为师

（2）而耻学于师 耻,形容词意动用法,以……为耻

（3）则耻师焉 同上

（4）不耻相师 同上

（5）孔子师郯子 同（1）

4.多义词

（1）师

古之学者必有师 老师
巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人
吾师道也 学习