自其不变者而观之,则物于我皆无尽也,而又何羡乎?是什么句式?怎么判断的?

这是苏轼写的《赤壁赋》里的,如果从它变化的方面去看,那么天地间没有一样事物是相同的,一瞬间都没有保持过原状；如果从它不变化的方面去看,那么事物同我都一样无穷无尽,又有什么可羡慕的呢?
这是作者说来宽慰自己的话,可以说是一种自欺,难得糊涂嘛.
懂这个道理就行了.

原来,要是从那变化的方面去看它,那么天地间的万事万物,连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它,那么事物和我们本身都没有穷尽,我们又羡慕什么呢?
这句话包含了动静的辩证主义观点.

变法
近代 王韬
易曰：穷则变,变则通.知天下事,未有久而不变者 也.上古之天下,一变而为中古.中古之天下,一变而为三代.自祖龙崛起,兼并宇内,废封建而为郡县,焚书坑儒,三代礼乐典章制度,荡焉泯焉,无一存焉.三 代之天下,至此而又一变.自汉以来,各代递嬗,征诛禅让,各有其局,虽疆域渐广,而登王会列屏藩者,不过东南洋诸岛国而已,此外无闻焉；自明季利玛窦入中 国,始知有东西两半球,而海外诸国,有若棋布星罗；至今日,而泰西大小各国无不通和立约,叩关而求互市,举海外数十国悉聚于一中国之中,见所未见,闻所未 闻,几于六合为一国,四海为一家；秦、汉以来之天下,至此而又一变.
呜呼!至今日而欲辨天下事,必自欧洲始!以欧洲诸 大国,为富强之纲领,制作之枢纽.舍此,无以师其长而成一变之道.中西同有舟,而彼则以轮船,中西同有车,而彼则以火车；中西同有驿递,而彼则以电音；中 西同有火器,而彼之枪炮独精；中西同有备御,而彼之炮台水雷独擅其胜；中西同有陆兵水师,而彼之兵法独长.其他则彼之所考察,为我之所未知；彼之所讲求, 为我之所不及.如是者直不可以偻指数.设我中国至此时而不一变,安能埒于欧洲诸大国,而与之比权量力也哉!
然而一变之道难矣.以今日西国之所有,彼悍然不顾 者,皆视以为不屑者也.其言曰：我用我法以治天下,自有圣人之道在.不知道贵乎因时制宜而已.即使孔子而生乎今日,其断不拘泥古昔,而不为变通,有可知 也.今观中国之所长者无他,曰：因循也,苟且也,蒙蔽也,粉饰也,贪罔也,虚骄也；喜贡谀而恶直言,好货财而彼此交征利.其有深思远虑矫然出众者,则必摈 不见用.苟以一变之说进,其不哗然逐之者几希!盖进言者必美其词曰：中国人才之众也,土地之广也,甲兵之强也,财力之富也,法度之美也,非西国之所能望其 项背也.呜呼!是皆然矣.特彼知人才之众,而不知所以养其人才以为我用；知土地之广,而不知所以治其土地以为我益；知甲兵之强,而不知练其甲兵以为我威； 知财力之富,而不知所以裕其财力,开源节流,以出诸无穷而用之不匮；知法度之美,而不知奉公守法,行之维力,不至视作具文.凡此皆其蔽也.故至今日而言 治,非一变不为功.
变之之道奈何?其一曰：取士之法宜变也.贴括一道,至今日而所趋益下,庸腐恶劣不可向迩.乃犹以之取士,曰制科,岁取数千百贸然无知之人,而号之曰士.将来委之以治民,民其治乎?故我曰：取士之法不变,则人才终不出.
其一曰：练兵之法宜变也.今之陆营水师,其著于籍 者,有名而无实.当事者以兵不足恃,又从而募勇,能聚而不能散.今天津驻防之兵至十万,虽足以拱卫神京,翼保畿辅,以壮声威而遏戟铁；而他处海防均须整 顿,绿旗满营,水师战舰,皆当易器械,更船舶,使之壁垒一新,而不得仍以戈矛弓矢从事.苟仍其旧而不早为之计,是谓以不教民战,无殊驱之就死地也.故我 曰：兵法不变则兵不能强.
其一曰：学校之虚文宜变也.今所设教谕训导,小邑 一人,大邑两人,虚糜廪粟,并无所事.且其人,类皆阘冗无能,龙钟寡耻,不足为士之表率.书院山长,祈取声誉,以所荐之荣辱为去留,而每月所课,不过奉行 故事而已.是朝廷有养士之名,而无养士之实也.是反不若汉时所立国子监,天下士子,犹得读书于其中也.
其一曰：律例之繁文宜变也.昔高祖入关,其与民 约,不过曰法三章耳.近世之吏,上下其手,律例愈密而愈紊,不过供其舞文弄法巳耳.拘牵文义,厥弊日滋.动曰成例难违,旧法当守,而一切之事,都为其所束 缚驰骤矣.是朝廷有行法之名,而无奉法之实也.是不如减条教,省号令,开诚布公,而与民相见以天也.
凡是四者,皆宜亟变者也.四者既变,然后以西法参用乎其间.而其最要者,移风易俗之权,操之自上.而与民渐溃于无形,转移于不觉.盖其变也,由本以及末,由内以及外,由大以及小,而非徒恃乎西法也.（1874年《循环日报》）
【作者介绍】
王韬（1828年11月10日－1897年5月24日）,中国近代著名思想家,我国历史上第一位报刊政论家.1874年在香港集资创办《循环日报》,评论时政,提倡维新变法,影响很大.今天,我们读他的代表作《变法》（1874）,仍然感觉到充满了批判性的时代精神.
王韬认为,“变”是历史的要求,自古而然；并认为,当 时的中国师法的对象就是欧洲.但是,那个时代的中国人却对“西国之所有”既“不顾”亦“不屑”,更自我安慰道：“我用我法以治天下,自有圣人之道在”.可 悲的是,135年后的今天,这种抱残守缺的心态仍然是中国社会的主流思想.强烈的民族主义让国人莫名其妙地自信于传统和文化.
王韬的“变法”论,不是简单的法律、制度的移植,而是 由表及里、由本及末、由内及外、由大及小,移风易俗,无形无觉的“全面变革论”.他对症下药地指出,中国亟需完成以下“四变”：“其一曰：取士之法宜变也 ”,“其一曰：练兵之法宜变也”,“其一曰：学校之虚文宜变也”,“其一曰：律例之繁文宜变也”.王韬的“四变”切中时弊.遗憾的是,此“四变”并未得到 践行.大清国因此在内忧外患的夹击中轰然倒塌.
王韬的“四变”至今仍然是强国富民的正道和根本.其一与现代文官制度有关；其一与军队国家化有关；其一与教育社会化有关；其一与克服法律文牍主义有关.王韬似乎具有自由法系的思想,认为法律制度应该是灵活务实而顺应社会需要的.
作为一位办报人和报刊政论家,王韬并没有谈及言论自由的问题,而直接从制度建设入手.作为现实政治,这无疑是理性的策略.制度建设、“变法”,不过是手段和程序,有了它们,社会自然而然地能够移风易俗,且“转移于不觉”.没有制度的实践,雾里看花的争论其实都是多余的.
【来源：第一哲学】
中国近代著名思想家,我国历史上第一位报刊政论家,初名王利宾,字兰瀛；十八岁县考第一,改名为王瀚,字懒今,字紫诠、兰卿,号仲弢、天南遁叟、甫里逸民、淞北逸民、欧西富公、弢园老民、蘅华馆主、玉鲍生、尊闻阁王,外号“长毛状元”.江苏苏州府甫里村(今角直镇）人.1845年考取秀才.1849年应英国传教士麦都士之邀,到上海墨海书馆工作.1862年因化名黄畹上书太平天国被发现,清廷下令逮捕,在英国驻沪领事帮助下逃亡香港.应邀协助英华书院院长理雅各将十三经译为英文.1867冬－1868春年漫游法、英、苏格兰等国,对西方现代文明了解更深.1868-1870年旅居苏格兰克拉克曼南郡的杜拉村,协助理雅各.1870年返香港.1874年在香港集资创办《循环日报》,评论时政,提倡维新变法,影响很大.1879年,王韬应日本文人邀请,前往日本进行为期四个月的考察.王韬考察了东京、大阪、神户、横滨等城市,写成《扶桑记游》.王韬在1884年回到阔别二十多年的上海.次年任上海格致书院院长,直至去世.1894年为孙中山修改《上李鸿章书》,并修书介绍于李鸿章的幕友罗丰禄、徐秋畦等.王韬一生在哲学、教育、新闻、史学、文学等许多领域都作出杰出成就,著有《韬元文录外编》,《韬元尺牍》、《西学原始考》、《淞滨琐话》、《漫游随录图记》、《淞隐漫录》等四十余种.
【来源：百度百科】
内容太多,翻译太困难.

如果从那变化的一面去看它,那么天地间的万事万物,连一眨眼的功夫都不曾保持过原状；从那不变的一面看,纳闷事物和我们都是无穷无尽的.

如楼主所说,苏轼所说“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也.而又何羡乎!”只是在宽慰自己和友人,而真正在现实生活中,我们应该“自其变者而观之”,变化是绝对的,不变是相对的.万事万物都是在不停变化的,要用变化的辩证的眼光看待问题,这就是它的哲理,任何事物都不是一成不变的,要与时俱进,推陈出新.要有发展和变化的思想.
楼主,打字好辛苦~

白话：
水貌似不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆时缺，但始终并无减损和增益。要是从变的角度去看，天地万物，无时不在变；若以不变的角度去看，万物和我皆无穷尽，故此，又羡慕些什么呢？
英译：
Water is always on the run like this, but never lost in its course; the moon always waxes and wanes like that, but never out of its sphere. When viewed from a changing perspective, nothing in this universe can remain unchanged, even within a blink of an eye, but when looked at from an unchanging perspective, everything conserves itself, and so do we. Therefore, what’s in them to be admired?

从事物变易的一面看来,天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来,万物与自己的生命同样无穷无尽

原来,要是从那变化的方面去看它,那么天地间的万事万物,连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它,那么事物和我们本身都没有穷尽,我们又羡慕什么呢?