《人间词话》古今之成大事业·大学问者,必经过三种之境界——————————.独上高楼———————

见周邦彦《瑞龙吟》章台路，还见褪粉梅梢，试华桃树。
愔愔坊陌人家，定巢燕子，归来旧处。
黯凝伫，因记个人痴小，乍窥门户，
侵晨浅约宫黄，障风映袖，盈盈笑语。
前度刘郎重到，访邻寻里。
同时歌舞，惟有旧家谢娘，声价如故。
吟笺赋笔，犹记燕台句。
知谁伴、名园露饮，东城闲步？
事与孤鸿去。探春尽是伤离意绪。
官柳...

“唐五代之词,有句而无篇.南宋名家之词,有篇而无句.有篇有句,唯李后主降宋后诸作,及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已.”,
“唐五代北宋词,可谓生香真色.”
看来,王国维是将”有篇有句“视为上乘之作,其次宁取有句而不取有篇.

为做学问苦思敏想.
恋人之间的相思之苦

【课文全解】
原文第一段一词以境界为最上.有境界则自成高格,自有名句.五代北宋之词所以独绝者在此.
译文评论诗词以境界为最高标准.一首词如果有境界,自然显得格调高迈、超逸不群.这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊.
段解
旁批点评
注释
原文第二段有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分.然二者颇难分别.因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也.
译文从词人的表现手法上看,境界可以分为“造境”和“写境”两种,这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由.但两种境界比较难以分别.因为大诗人通过想像所构造出来的境地,是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地,也必定是接近于理想化的.
段解
旁批点评
注释
原文第三段有有我之境,有无我之境.“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.（1）”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮.（2）”有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南山.（3）”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下.（4）”无我之境也.有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳.
译文从创作的主体关系上看,境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种.譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”之句,都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下,悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”之句,则都是属于“无我之境”.“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物,借物抒怀,所以事物全部显现出作者本人的色彩.“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物,物我两相忘,最后都分不清哪里是作者,哪里是事物了.古人作词,一般写“有我之境”的比较多,但并不是说就没有人能够写“无我之境”,这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成.
段解
旁批点评
注释
原文第四段无我之境,人惟于静中得之.有我之境,于由动之静时得之.故一优美,一宏壮也.
译文要写“无我之境”,词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到.要写“有我之境”,词人却必须是在强烈情感的动态作用下,保持一种平静的心态去抒发才能得到的.所以,前者显得优美,后者显得宏壮.
段解
旁批点评
注释
原文第五段境非独谓景物也.喜怒哀乐,亦人心中之一境界.故能写真景物,真感情者,谓之有境界.否则谓之无境界.
译文我们所谓的“境”,并非单指景物一种,喜怒哀乐,也是人们心中的一种境界.所以,能写真景物、真感情的,就叫有境界；否则就是无境界.
段解
旁批点评
注释
原文第六段“红杏枝头春意闹（1）”,著一“闹”字,而境界全出.“云破月来花弄影（2）”,著一“弄”字,而境界全出矣.
译文宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子,仅仅是使用了一个“闹”字,整首词的境界就全都出来了.张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子,仅仅是使用了一个“弄”字,整首词的境界也就全都出来了.
段解
旁批点评
注释
原文第七段古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.（1）”此第一境界也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.（2）”此第二境界也.“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.（3）”此第三境界也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也.
译文自古至今,能够取得大事业、做得大学问的人,无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,这是第一境.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这是第二境.“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,这是第三境.这些语句,不是大词人是说不出来的.但从这层意义上去解释诗词,恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的.
段解
旁批点评
注释
原文第八段东坡之词旷,稼轩之词豪.无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也.
译文苏轼的词旷达,辛弃疾的词豪宕.没有他们二人的胸襟而又想学习他们的学问,就好像是东施学习西施捧心呀
段解
旁批点评
原文第九段大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目.其辞脱口而出,无矫揉妆束之态.以其所见者真,所知者深也.诗词皆然.持此以衡古今之作者,可无大误也.
译文对于达到大家级别的人来说,他的作品所抒发的情感必是沁人心脾的,所描写的景物也必是令人耳目一新的.文中所用的辞句脱口而出,毫无矫揉造作、堆砌束缚的感觉.这是因为大家对所见的事物真切明了,所了解的道理深邃透彻.同样,作诗作词也如此.我们按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家,基本就没有什么误差了.
段解
旁批点评
注释
原文第十段诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外.入乎其内,故能写之.出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气.出乎其外,故有高致.美成能入而不出.白石以降,于此二事皆未梦见.
译文诗人对待宇宙人生,必须能够深入到内部去,又必须能够跳出到外面来.深入内部去,所以才能写它；跳出外面来,所以才能观察它.深入内部去,所以有生气.跳出外面来,所以才有高致.周邦彦能入不能出.而自姜夔以来的词人,对于出与入这两件事连做梦都没有看见.

第一境界是说：做学问成大事业者首先应该登高望远,鸟瞰路径,了解概貌,“望尽天涯路”；第二境界是说：做学问成大事业不是轻而易举的,必须经过一番辛勤劳动的过程,“为伊消得人憔悴”,就是说要像渴望恋人那样,废寝忘食,孜孜不倦,人瘦带宽也不后悔.第三境界是说：经过反复追寻、研究,到底取得了成功.做学问也用得上陶渊明的一句诗“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,只要功夫精神用到,自然会豁然开朗,有所发现,有所发明的.

这个词一般是在皇帝李钰李前书面闺房不拘一格类的话,如果的名字韵“收集”花比较流行的词和送花,李煜前期词,但是,征服李钰风一变化,征服和家庭的损失,如沉重的注入,摆脱字花束缚个人挥之不去的怨恨的感情.所以他的“眼光开始”,“深厚的情感”,文人词话改变了凌工人.

（1）①“旷”（ 旷达或超旷 ）②“豪”（豪迈或豪放）；（东施效颦 ）（3分）
（2）词作家本身的内在修养决定词的境界。苏词之所以好，在于超旷的胸襟，辛词之所以好，在于豪放的气度。这说明，要创作好的文艺作品，必须先提升作家的精神境界。

略

1）这两句通过乌鹊的惊动和秋虫的悲鸣表现了夜色的沉寂和凄凉.（意思对即可）抒写了身世飘泊之感和宦海浮沉之痛,寓有怀乡思亲的悲凉况味.（意思的即可）
（2）长、畏：“长”意即永远沉醉不愿醒来,只有在这样的境界中,才能忘却飘零之苦,暂得欢愉；侧面表现了流离的痛苦.“畏”是说害怕听到报晓的钟声,曲折地表达了不忍与朋友分别的心理,传达了对友情的珍视和飘泊在外的痛楚.（其他言之成理即可）

（1）该诗情景交融，诗中有画。每章头两句以秋景起兴，引起正文。诗中描绘的苍苍芦苇，重重霜露；还有岸畔道路，水中沙洲；以及伊人宛在，望穿秋水等，构成了一幅浩渺迷茫而又色彩斑斓的画卷。
（2）该诗动静结合，描摹传神。诗中景物如蒹葭等是静态描写，歌者忽上忽下地寻求伊人、伊人忽隐忽现等又是动态描写。这样动静结合，铿锵优美，使诗歌本身就具有一种音乐的意境。
（意思接近即可）

第一境界：昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.
第二境界：衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.
第三境界：众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.
这是王国维在《人间词话》中说的一句话,第一境界就是处在迷茫的状态,不知所措或是不知道该怎么做的那种,就是比较迷茫的,而第二种境界是在追寻过程中的辛苦,也就是要不辞辛劳的去努力,第三种境界就是也许你在很努力的时候发发现它就在身边,其实很简单,多多揣摩就会明白的.

A

1 独上高楼 望尽天涯路
衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴
众里寻他千百度 蓦然回首 灯火阑珊处
2 别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声
3 周公吐哺 天下归心
4 出师未捷身先死 长使英雄泪满襟
5 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜

1.“大家”指的是在某方面有大建树的、被世人所公认的名家.
2.诗词皆然的“然”就是“这样”的意思.
3.“衡”就是衡量、评判的意思.
4.“道”就是“说出来”
5.其词脱口而出,无娇柔装束之态,意思是说,（他们的）词发乎于心,直出胸臆,没有半点的造作和雕琢.
6.“昨夜……”句,原意是讲思妇登楼所感,秋冷西风,独自登高,望眼欲穿不见归人.后也引申为志向所难酬,理想所不能达的苦闷.
7.“大家之作……可无大误矣.”中心论点是：凡是“大家”,在写作上的共同点都是自然不经雕饰,见解深刻.这些特点是衡量大家的试金石.

A

　　王国维三种之境界随感
　　国学大师王国维在＜人间词话＞里曾写道：古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界.“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦首,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也.
　　对于此三种境界的理解,古今虽理解不一,仁者见仁,智者见智,但人们都颇为推崇.今日细读品味,意味深长,回味无穷.此三种境界,多释为“立志”、“勤奋”、“成功”三个阶段.第一境界为立志,也是最初层次的境界.西风刮得绿树落叶凋谢,诗人独上高楼,登高极目远眺,找到出路.第二境界为勤奋,即表述如何去奋斗的.为了“伊”（目标）,人瘦了、憔悴了,但始终不后悔.第三境界为成功.经过打拼、努力、千辛万苦地奋斗,终于水到渠成,获得了成功.
　　的确,人之奋斗历程无一不是这样的.秋风萧瑟,吹得绿叶凋零,到处一片冷清之景象,在茫茫沧海中,如何才能找到属于自己的走的道路呢?这就需要冷静思索,登高远望,在天涯之路上摸索寻求自己的目标,给自己一个明确的方向和一个奋斗的目标.方向已明,目标已定,就必须为了实现目标而去努力.在奋斗的历程中,遇到种种困难和挫折,需要一个一个地攻克,需要付出艰辛的努力,以至于身体消瘦,人变得十分憔悴,但我们必须持之以恒,锲而不舍,有一种“不达目的不罢休”气魄和坚强的意志,才能实现我们心中的梦想和既定的绚丽目标.为了实现目标,为了实现理想,想想这些困难,我们必须毫不后悔,只有坚持不懈,我们的目标才能越来越近.经过无数的困难,我们逐渐成熟起来,逐渐变得豁然开朗、领悟惯通,所追求的目标自然就水到渠到,那“伊”就自然追求到了.
　　人之成功,都必须经过立志、奋斗.第一种境界是方向,第二种境界是实践,均是实现第三种境界的必由之路.每个人回想走过的历程,我们都印证的国学大师的语言的正确性.成功是每个人的梦想,是每个奋斗的目标.立志是前提,奋斗是保障.我们常说“有志者,事竟成”.越王勾践,为了成就自己的理想,受历百倍挫折,卧薪尝胆,终于消来了吴国.楚国是个小国,在强大秦国面前十分弱小,但他们自己破釜沉舟的努力,终于吞并了秦国.此可谓是“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.”
　　没有志向,一切努力是图劳的.只要有的志气,朝着奋斗的方向努力,我们就会找到我们的成功的归属.我们立志不难,但需要认清我们自身的形势,因材制宜地确定奋斗目标.“有志者立长志,无志者常立志”.我们必须做一个“有志者”,确立一个“长志”,作为我们不懈追求的目标.
　　没有勤奋,一切目标是不可能实现的.朱熹有“业精于勤荒于嬉,形成于思毁于随”之古训,今有“空谈于国,实干兴帮”鉴言.成功不是随随便便就可以得来的.原北京大学校长季羡林给成功下了个定义：天资＋勤奋＋机遇＝成功.天资是先天性,机遇是可遇而不可得的,唯独勤奋是掌握在我们手中的.如果不勤奋努力,天资再聪慧都无济于补,机遇再多都白驹过隙,难以抓住.
　　成功是预期的实现值,虽有预见性,但却隐含未知性.我们理解王国维的三种境界,最重要就是要躬于行、亲于践,努力把握好今天,以曾国藩“日以学为业”的精神,加强学习,多于锻炼,提高能力,为实现自己的理想而不懈奋斗.
　　因为,奋斗其乐无穷.
看看能不能用上了）

……
读书要读原著
有人都为此学了好几门外语,你……
看样子是个炎黄子孙,人间词话要求的水平不高,学点祖上的手艺吧

一切文学作品中我独独爱以血写就的.就是王国维用以表达他自己对于文学最推崇真情实感的这一观点,我也在人间词话里看见过这句话.

［一］词以境界为最上.有境界,则自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此.
　　［二］有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所由分.然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想故也.
　　［三］有有我之境,有无我之境.“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也.有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩.无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为多.然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳.
　　［四］无我之境,人惟于静中得之.有我之境,于由动之静时得之.故一优美,一宏壮也.
　　［五］自然中之物,互相关系,互相限制.然其写之于文学及美术中也,必遗其关系限制之处.故写实家亦理想家也.又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造亦必从自然之法律.故理想家亦写实家也.
　　［六］境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界.故能写真景物真感情者,谓之有境界.否则谓之无境界.
　　［七］“红杏枝头春意闹”,着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”,着一“弄”字而境界全出矣.
　　［八］境界有大小,不以是而分优劣.“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”?“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也?
　　［九］严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公唯在兴趣,羚羊挂角,无迹可求.故其妙处,透澈玲珑,不可凑拍,如空中之音,相中之色,水中之影,镜中之象,言有尽而意无穷.”余谓北宋以前之词亦复如是.然沧浪所谓“兴趣”,阮亭所谓“神韵”,犹不过道其面目,不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也.
　　［十］太白纯以气象胜.“西风残照,汉家陵阙”,寥寥八字,遂关千古登临之口.后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》,差足继武,然气象已不逮矣.

A

我求学和治学的感情没办法消除,当这种感情从我的脸上卸下时,它却又来到我的心上.意思是说求学和治学已深深的刻在我的心里,是没法消除的了.表达了一个人的对知识的强烈感情!

一花一世界,一沙一须弥
眼睛看到的世界,是反映你内心的
所以,不必如此执着于去想看到别人看到的世界
用自己的方式理解,用自己的方式领悟,
看自己的世界,过自己的生活

B.美在关系

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路’.此第一境也.‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.’此第二境也.‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处’.此第三境也.”
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路”,这词句出晏殊的《蝶恋花》,原意是说,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,案书何达?在王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路径,明确目标与方向,了解事物的概貌.
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词,原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔.若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业,亦无不可.王国维则别有用心,以此两句来比喻成大事业、大学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食,孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔.
王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句.梁启超称此词“自怜幽独,伤心人别有怀抱”.这是借词喻事,与文学赏析已无交涉.王国维已先自表明,“吾人可以无劳纠葛”.他以此词最后的四句为“境界”之第三,即最终最高境界.这虽不是辛弃疾的原意,但也可以引出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国.

辛弃疾。

王国维在《人间词话》中说:“诗《蒹葭》一篇最得风人深致.”所谓“最得风人深致”,是指诗人言情真挚感人、写景鲜明生动、风格朴素自然.它出自《诗经秦风》

诗句中的“空”和后两句诗的“自”两个字与此诗的境界关系最为密切.“空”和“自”两个字的巧妙运用,使这一联的含义更加丰富.对于这两句,应当把这两句看成是“景语含情,情语寓景”.

疑一：按照王国维境界说的标准,李清照的词不符合.
王国维提出境界说,然怎样才算有境界呢?《人间词话》说：“故能写真景物,真感情者,谓之有境界.否则谓之无境界.”“ 红杏枝头春意闹；云破月来花弄影“；“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”；“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”.这些句子王国维认为是写出了宇宙间物、人、以及物与人的最本真的面貌与感情,那物是最美的物,感情是最真挚的感情,人与物的交流是那样的自然、那样的美.是词人全身心的、甚至用生命体味,精心酝酿出来的,因此是有境界的.“唐五代之词,有句而无篇.南宋名家之词,有篇而无句.有篇有句,唯李后主降宋后诸作,及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已.”,“唐五代北宋词,可谓生香真色.”看来,王国维是将有篇有句视为上乘之作,其次宁取有句而不取有篇.再看李清照的词,词中很难摘出这样精美而有境界的句子,因此作为南宋词人的她自然被王国维一棒子打到有篇无句之列了.
疑二：王国维并不看重以浅显直白、甚至俚俗的词语入词,因此喜用浅明语言和白描手法的李清照自然不会受重视.
“故谓文学后不如前,余未敢信.但就一体论,则此说固无以易也.”从王国维的文学史观可看出,他认为词也是从五代、北宋到南宋而每况愈下,因此厚五代、北宋而薄南宋.而词的发展从形式方面看是由小令到长调,从文辞方面看是由精美浑然到通俗晓畅.《人间词话》对长调的评价仅见一处：“长调自以周、柳、苏、辛为最工.美成《浪淘沙慢》二词,精壮顿挫,已开北曲之先声.若屯田之《八声甘州》,东坡之《水调歌头》,则伫兴之作,格高千古,不能以常调论也.”而且对开创长调写法的柳咏评价不高,当然是由于他用词艳俗卑下的原因,“其人之凉薄无行,跃然纸墨间.余辈读耆卿伯可词,亦有此感.”这也影响了后来的秦观、李清照,不过秦词中有王国维推崇的东西,而李词中没有而已.
疑三：《人间词话》以前的词论,对李清照的评价不多,仅认为她是女中词杰而已.
学术史上任何一部著作,都不可避免对前人的结论有所借鉴,《人间词话》也不例外.例如《惠风词话》中有“冯正中之堂庑”,《人间词话》则有“冯正中词虽不失五代风格,而堂庑特大”；《白雨斋词话》中有“白石词……格调最高”,《人间词话》则有“古今词人格调之高,无如白石”；《白雨斋词话》中有“词至美成,乃有大宗……然其妙处,亦不外沉郁顿挫”,《人间词话补遗》则有“词中老杜则非先生不可”.而《惠风词话》中也未看到对李清照词的评价,《白雨斋词话》对李清照词的评价寥寥几则,总体看并不高,仅认为“妇人有此,可谓奇矣”而已.从此看来,王国维《人间词话》中只字不提李清照也并不值得大惊小怪了.

B

　　古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.”此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处.”此第三境也.此等语皆非大词人不能道.第一境界：“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.
　　登临高楼,举目眺望,昨夜西风吹落大树片片绿叶,满目凋零,秋景萧瑟,望路遥远,路尽天涯.时序在变,物象在变,世事在变,心态也变,无尽的迷惘.
　　第二境界是：衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.
　　执着地在既定道路上前行,追求理想目标,为之“不悔”,为之“憔悴”.这不仅有躯体上的苦乏,亦有心志的锤炼,为追求理想可以“憔悴”,可以“牺牲其一生之福祉”,始终不悔.
　　第三境界是：众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.
　　元宵佳节,游人如织,灯火如海,在这样的情境中寻觅心里的理想佳人,虽经千百度寻寻觅觅,总也找不到,蓦然回首之间,却发现那人就在灯火阑珊处,这是何等的欢欣鼓舞!何等的喜出望外!出乎意料之外又正在情理之中!
　　王国维运用这一诗意的境界.这是说作事业、学问,寻找到方向对头的道路,又执着地追求,经过千百劳作,必有所成,最终豁然开朗,求得“真”与“是”,从而将自己的发现汇流入真理之长河中去,这是何等的欣慰!
　　这种喜悦是一般人不容易体会到的,正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究,而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境,一旦表诸文字、绘画、雕刻之上,此固彼天赋之能力之发展,而此时之快乐,决非南面王之所能易者也.”
　　希望能帮上忙

要耐得住寂寞,让自己的心沉淀下来,以最低姿态来思量人生.

采菊东篱下,悠然现南山

王国维撰.共六十四则,发表于1908年.后人又辑有《人间词话删稿》、《人间词话附录》.此书论词的创作,认为词以有“境界”为上乘,提倡和推崇有“真景物、真感情”之作,并举李后主词为代表.

28、D
判断题
1是 2是 3否 4否 5否 6是 7否 8否 9是 10否 11否 12否 13是 14否 15否 16是 17是 18是19 是 20是

漱玉词、绿烟琐窗集、花间集、

王国维根据其文艺观,把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者,意与境浑；其次,或以境胜；或以意胜.”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象,在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”,“理想”与“写实”的问题.“造境”是作者极逞“创意之才”,充分发挥想象力.使万物皆为我驱遣,“以奴仆命风月”,这正是浪漫主义创作方法的基本特征.“写境”则是作者极逞状物之才,能随物婉转,“能与花鸟共忧乐”,客观的真实受到高度的重视,这正是现实主义创作方法的基本特征.

以上,供参考.

1 D
2 C
3 D
4 D
5 B
判断题
1是
2是
3否
4是
5是
判断题第二个不太确定~~

人间词话 很不错,有王国维先生的词评和他对古诗词的见解.
另外的,还有 豪放词 二晏词 秦观词 花间词 纳兰词 都是很不错的.

近代学者王国维在《人间词话》中论述过“成大事业、大学问”的人们的三种境界,他用了宋代三位词人的三首词中的中心句：“‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.’此第一境也.‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.’此第二境也.‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.’此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也.”上述的三境,第一境的高楼远望,用的是晏殊的《鹊踏枝》的情境,那远望者乃是一个相思心切的女子,所望的乃是一个失落在远方的情侣,并不是志士、学子心中的攻取目标.第二境的苦恋消形者,用的是欧阳修的《蝶恋花》的情境,境中人也是一个为爱而受苦的人.第三境的难寻而终于偶得的情境,是来自辛弃疾的《青玉案·元夕》,本文也是描写爱情x0d追求,不是写事业的成功与学问的发现.但王国维却把描写情侣们的苦望、苦思、苦求的形象,从原作中分离出来,偏转到事业与学问的追求过程上来,形异而义变,这虽然迥异于晏欧诸公的本文,但却被世人公认为创造性的误读.

1D．《录鬼簿》2D．以上都是 3D．词调4C．况周颐5B．李璟6B．周密7D．辛弃疾8 D．大部分男子9《诗经·毛诗序》 10D．俞樾11C诗之境阔,词之言长12 C．柳永的《定风波》和温庭筠的《菩萨蛮》都只是描写美女梳妆,都是淫靡之词,不能引起人任何联想.13 C．况周颐14A．英雄末路15A．黄屋非尧意,瑶台安可论 16 C．荷叶17 C．北宋；周敦颐18 D．韦庄19 B．《诗学》20 B．眉21 C．陈阿娇22 B．《南乡子》23 C．王鹏运

c 2.b 3.d 4.c 5.d 6.c 7.d 8.c 9.d 10.a判断题： 1.是 2.否 3. 否 4.是 5.否 1.和2.稍微有写不确定 求采纳 谢谢

蝶恋花①
宋·晏殊
槛菊愁烟兰泣露,②
罗幕轻寒,③
燕子双飞去.
明月不谙离恨苦,
斜光到晓穿朱户.④
昨夜西风凋碧树,
独上高楼,
望尽天涯路.
欲寄彩笺兼尺素,⑤
山长水阔知何处.

近代学者王国维在《人间词话》中论述过“成大事业、大学问”的人们的三种境界,他用了宋代三位词人的三首词中的中心句：“‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.’此第一境也.‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.’此第二境也.‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.’此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也.”上述的三境,第一境的高楼远望,用的是晏殊的《鹊踏枝》的情境,那远望者乃是一个相思心切的女子,所望的乃是一个失落在远方的情侣,并不是志士、学子心中的攻取目标.第二境的苦恋消形者,用的是欧阳修的《蝶恋花》的情境,境中人也是一个为爱而受苦的人.第三境的难寻而终于偶得的情境,是来自辛弃疾的《青玉案·元夕》,本文也是描写爱情
追求,不是写事业的成功与学问的发现.但王国维却把描写情侣们的苦望、苦思、苦求的形象,从原作中分离出来,偏转到事业与学问的追求过程上来,形异而义变,这虽然迥异于晏欧诸公的本文,但却被世人公认为创造性的误读.

好像是这样的

晏殊《鹊踏枝》 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 立志高远
柳永《凤栖梧》 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 心力俱凝
辛弃疾《青玉案》 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 独入高境
断章取义,有其合理性.但并不符合作者本意,也不算是那三首词的正解.读一切诗词都要弄明作者本意和读者的断章取义.

一、昨夜西风雕碧树,望尽天涯路二、衣带渐宽终不悔,为伊销得人憔悴三、蓦然回首,那人却在灯火阑珊处

独上高楼,望尽天涯路,为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处

古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界.“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”,此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也.
翻译：自古至今,能够取得大事业、做得大学问的人,无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,这是第一境.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,这是第二境.“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,这是第三境.这些语句,不是大词人是说不出来的.但从这层意义上去解释诗词,恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的.

王国维《人间词话》三种境界：
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.”此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处.”此第三境也.此等语皆非大词人不能道.
这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思,并作出了核心的概括,又巧妙而形象地结晶在文学意象中.他发现,伟人的成功有共同的内在逻辑,而那种逻辑正在这晏殊的、欧阳修的、辛稼轩的三首词三句话中.
第一境界：“昨夜西风凋碧树”.
是一种什么样子的情景啊?昨天晚上,猛烈的西风刮来,碧绿的大树上,一片一片树叶凋落.有一点迷茫,有一点凄凉.这是一种变化的意象,时序在变,物象在变,世事在变,心态也在变.遥远的天涯路在眼中,无尽的迷惘在心底.
第二境界是：衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.
他在执着地在既定的道路上坚定不移地追求目标,而为之“不悔”,而为之“憔悴”.这里不仅有躯体上之苦乏,亦有心志之锤炼,甚至如王国维所说的可以“不悔”到这样的地步,即是可以为追求和理想而“牺牲其一生之福祉”,宁愿下“炼狱”的功夫.
第三境界是：众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.
这是说,寻找到方向对头的道路,又执着地追求,经过千百劳作,必有所成,最终豁然开朗,求得“真”与“是”,从而将自己的发现汇流入真理之长河中去,这是何等的欣慰!
王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界.本是元宵佳节,游人如织,灯火如海,就在这样的情景寻觅心里的理想佳人,当然难找,因此虽然千百度地寻寻觅觅,可怎么也找不到,然而最后在蓦然的一次回首时候,却发现那人就在灯火阑珊处,佳人在冷落的灯火处.这是何等的欢欣鼓舞!何等的喜出望外!何等的出乎意料之外又正在情理之中!
这种喜悦是一般人不容易体会到的,正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究,而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境,一旦表诸文字、绘画、雕刻之上,此固彼天赋之能力之发展,而此时之快乐,决非南面王之所能易者也.”这是连南面称王者也享受不到的,也是无法交换的.