"他山之石可攻玉"是啥意思?

1.他山之石,可以攻玉---- 其他山上的石块,可以用来磨玉石.
2.言者无罪,闻者足戒----说的人没有什么过错,听的人可以作为警戒
3.投我以桃,报之以李---- 他送给我桃儿,我以李子回赠他.比喻友好往来或互相赠送东西
4.尺有所短,寸有所长---- 尺虽比寸长,但也会有它的短处；寸虽比尺短,但也有它的长处.这句话是说任何人都各有长处,也各有所短.
5.满招损,谦受益----自满的人会招来损害,谦虚的人会受到益处
6.人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉---- 一般人不是圣人和贤人,谁能不犯错?错了能够改正,没有比这更好的了
7.前事不忘,后事之师--- 记取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴
8.亡羊补牢,犹未迟也---失去羊之后,及时的修好羊圈,还来得及.
9.知己知彼,百战不殆--- 既了解敌人,又了解自己,百战都不会失败
10.千里之行,始于足下---走一千里路,是从迈第一步开始的

（1）可以攻玉（2）浊酒一杯家万里
（3）怅望青田云水遥（4）泥香带落花（5）淮南秋雨夜（6）无案牍之劳形
（7）夕阳西下，断肠人在天涯（8）抽刀断水水更流 举杯销愁愁更愁

词 目 他山之石,可以攻玉
发 音 tā shān zhī shí,kě yǐ gōng yù
释 义 攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
出 处 《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻玉.”
示 例 感公虚己下问,且自念～.
★明·海瑞《启熊镜湖军门》
“他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.

你好!这句话完整的是这么着的：
鹤鸣于九皋 声闻于野.
鱼潜在渊, 或在于渚.
乐彼之园, 爰有树檀, 其下维择.
它山之石, 可以为错.
鹤鸣于九皋, 声闻于天.
鱼在于渚, 或潜于渊.
乐彼之园, 爰有树檀, 其下维彀.
它山之石, 可以攻玉.

它山之石 可以攻玉 是正确的 它：别的,其他.用来指物体
诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野.
鱼潜在渊,
或在于渚（2）.
乐彼之园,
爰有树檀（3）,
其下维择（4）.
它山之石（5）,
可以为错（6）.
鹤鸣于九皋,
声闻于天.
鱼在于渚,
或潜于渊.
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀（7）.
它山之石,
可以攻玉.
【注释】
①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）：落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.

他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.
攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.

千里之行,始于足下.
鞠躬尽瘁,死而后已.
挨了刀的皮球——瘪了
半道上捡个喇叭——有吹的了
包公的尚方宝剑——先斩后奏

有什么文章背景吗?
这个成语的解释是：别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
道德含义的话,应该是不要有地区歧视,追求平等公正吧.（没有背景,我也不太清楚）

他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
　　邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
　　邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.

原为“他山之石,可以攻错”,意思是借助别的山上的石头,可以将玉器打磨好.比喻借助外力（一般指朋友的批评）来改正自己的缺点错误.《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻错”现在称为"他山之石,可以攻玉"
他山是一个山的名字,相传上面石头很坚硬,可以用来琢磨玉石

它山之石,可以攻玉
南方出版社1999年1月修订版

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他山之石,可以攻玉.意为别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
塞翁失马,焉知非福,也作塞翁失马,安知非福.比喻一时虽然受到损失,反而因此能得到好处.

他山之石,(可以攻玉).
人非圣贤（孰能无过）?（过而能改）善莫大焉.
三人行,必有我师焉,择其（善者而从之),其不善者而（改）之.
天生我材必有用,（千金散尽还复来）.
（在天愿为比翼鸟）,在地愿为连理枝.
（衣带渐宽终不悔）,为伊消得人憔悴.
花径不曾缘客扫,（蓬门今始为君开).
近水楼台先得月,（向阳花木易为春）.
（同是天涯沦落人）,相逢何必曾相识.

他山之石可以攻玉
诗经·小雅·鹤鸣》 鹤鸣于九皋,声闻于野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之园,爰有树檀,其下维萚.他山之石,可以为错.鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊.乐彼之园,爰有树檀,其下维榖5.他山之石,可以攻玉.

取经,抛砖引玉

诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野.
鱼潜在渊,
或在于渚（2）.
乐彼之园,
爰有树檀（3）,
其下维择（4）.
它山之石（5）,
可以为错（6）.
鹤鸣于九皋,
声闻于天.
鱼在于渚,
或潜于渊.
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀（7）.
它山之石,
可以攻玉.
【注释】
①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）：落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
【译文】
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声四野都传遍.
鱼儿潜游在深渊,
时而游到小清边.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下落叶铺满地.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声响亮上云天.
鱼儿游到小清边,
时而潜游在深渊.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下长的是榕树.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
【读解】
”他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.
从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.
无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.
在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花,却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.
也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离 的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也.
我转的``如果是哲理.大概是`任何事物都具有两面性吧`

不积细步—— 无以至千里
为者常成—— 行者常至
皮之不存—— 毛将焉附
人无远虑——必有近忧
工欲善其事—— 必先利其器
临渊羡鱼—— 不如退而结网
人（言）而无信——不知其可
他山之石—— 可以攻玉
项庄舞剑—— 意在沛公
横眉冷对千夫指—— 俯首甘为孺子牛
春风又绿江南岸_______明月何时照我还
老吾老,以及人之老________幼吾幼,以及人之幼
朱门酒肉臭___________路有冻死骨
去年今日此门中___________人面桃花相映红

先天下之忧而忧后天下之乐而乐。书山有路勤为径学海无涯苦作舟。

他山之石,可以攻玉
绳锯木断,水滴石穿
锲而舍之,朽木不折

水能载舟,亦能覆舟
不如虎穴,焉得虎子
一叶障目,不见泰山
他山之石,可以攻玉
智者千虑,必有一失
尺有所短,寸有所长
道高一尺,魔高一丈
精诚所至,金石为开
读书万卷,下笔有神
欲加之最(应为"罪"),何患无辞

这个比较复杂,分析一下：
他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
那么,他山之石,实际上就是指别人的错误经验,我方可以来汲取用于己用,所以他山之石可以理解为前车之鉴.
不是很了解你们公司内刊的内容,以这个名字命名,应该是博采他人的经验,大家汲取经验来拓展思维,是这样吗?这样的话,他山之石也可解释为经验、或外界的信息、视野.
总结起来,应该有几种方法：
前车之鉴：The Experienced.即经历过的.
外界的视野：The Insight,即开拓视野.
补充：如果如你所说是那样的话,除了Insight,我可以建议用What's On 这个名字隐喻让大家看看在世界舞台上上演的什么,拓展大家的视野,放眼全球－－Let's see what's on the world stage.

他山之石可以攻玉
诗经·小雅·鹤鸣》 鹤鸣于九皋,声闻于野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之园,爰有树檀,其下维萚.他山之石,可以为错.鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊.乐彼之园,爰有树檀,其下维榖5.他山之石,可以攻玉.

1.如初如磋,如琢如磨 取自 是形容一个男子长的非常俊美,而且才学出众,像雕琢好的美玉一样.
2.言者无罪,闻者足戒 取自 指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒.
3.他山之石,可以攻玉 取自 攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
4.投我以桃,报之以李 取自 是指做人要懂得知恩图报,要礼尚往来.
5.靡不有出,鲜克有终取自“ 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能.是说事情都有个开头,但很少能到终了.多用以告诫人们为人做事要善始善终.
6.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰 取自 屈原的 是屈原对国计民生的哀叹.流着辛酸的眼泪,声声长叹衰微的国家,哀叹人生的航道充满了艰辛.
7红雨随心翻做浪,青山着意化为桥 出自毛主席的七律二首 红雨,是指落花.着意,有意.这里是说落花随着自己的心情翻波逐浪,写风光烂漫.青山也有意地化崎岖险要为康庄大道,为人民作桥梁.指对祖国的未来充满期待,希望国家欣欣向荣.
8.牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量 取自 毛泽东的 人生往往会遭到很多困扰与烦恼,主要是来自于自己.说明一个人要淡泊名利.
9.尺有所短,寸有所长 取自屈原的 由于应用的地方不同,一尺也有显着短的时候,一寸也有显着长的时候.比喻人或事物各有各的长处和短处.要看放在什么地方.每个人都有自己的优点和缺撼,我们不但要看到自己的不足,更重要的是要看到别人的优点,取长补短,正确看待自己和别人.
10亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔 取自 屈原的 是指只要做自己认为是对的事情,就算死了,也义无返顾.类于"走自己的路,让别人去说吧".

1、如切如磋,如琢如磨.——《诗经·卫风·淇奥》
[解读]像切,像磋,像琢,像磨.切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物.后来引申为学问上的研究、探讨.指共同研究学习,互相取长补短.
2、他山之石,可以攻玉释 义： 攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见. 出 处： 《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻玉.” 3、
〖出处〗《诗经·大雅·抑》：“投我以桃,报之以李.”
从字面上看别人解人之困,授之以桃,而受惠之人却以李相报,当时有负于授桃之人了.桃之味比李美,李之实比桃小.故疑此语为贬义.但人们日常中往往在表达时犯错误,说受人恩惠,过后报答,言曰；“投桃报李”,此种,要么看出受惠之人悭吝油滑,要么看出受惠之人谦逊诚实. 4、此句出自《诗经》.原句应是“在河之洲”.《诗经》中惯用赋、比、兴三种手法.这一句便采用了“兴”的手法.兴是指“欲言一物,先言他物”的写法.这里以漂亮文雅的“雎鸠”“关关”（拟声词）的动人叫声起兴,它站在水中的陆地上（“洲”的意思是“水中的陆地”）,多么令人神往……而这并不是真正的用意.真正的意图是为了引出下一句“窈窕淑女,君子好逑”.即引出自己心目中娇柔美好的淑女,意思是说：“那娇柔美好的淑女啊,真是男子的好配偶（“逑”的意思是“配偶”）.” 【原文】
关关雎鸠①,在河之洲②.
窈窕淑女③,君子好逑④.
参差荇菜⑤,左右流之⑥.
窈窕淑女,寤寐求之⑦.
求之不得,寤寐思服⑧.
悠哉悠哉⑨,辗转反侧⑩.
参差荇菜,左右采之.
窈窕淑女,琴瑟友之⑾.
参差荇菜,左右毛之⑿.
窈窕淑女,钟鼓乐之.
【注释】
①关关：水鸟鸣叫的声音.雎(ju)鸠：一种水鸟. ②洲：水中的陆地. ③窈窕(yao tiao):内心,外貌美好的样子.淑：好,善. ④君子：这里指女子对男子的尊称.逑(qiu):配偶. ⑤参差(cen ci)：长短不齐的样子.荇(xing)菜：一种多年生的水草,叶子可以食用. ⑥流：用作“求”,意思是求取,择取. ⑦寤(wu)：睡醒.寐(mei):睡着. ⑧思：语气助词,没有实义.服：思念. ⑨悠：忧思的样子. ⑩辗转：转动.反侧：翻来覆去. 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器.友：友好交往,亲近. ⑿毛：拔取. 5、出处：《蒹葭》选自《诗经秦风》,大约是255年以前产生在秦地的一首民歌.意思：我日夜思念的意中人啊,在河的另一边（对岸）.原文： 蒹葭苍苍,白露为霜. 所谓伊人,在水一方. 溯洄从之,道阻且长； 溯游从之,宛在水中央. 蒹葭萋萋,白露未晞. 所谓伊人,在水之湄. 溯洄从之,道阻且跻； 溯游从之,宛在水中坻. 蒹葭采采,白露未已, 所谓伊人,在水之涘. 溯洄从之,道阻且右； 溯游从之,宛在水中沚. 古之写相思,未有过之《蒹葭》者. 6、出自《诗经·采薇》
回想当初出征时,杨柳依依随风吹；如今回来路途中,大雪纷纷满天飞.
昔：指出征时.
依依：茂盛貌.一说,依恋貌.
思：语末助词.
霏霏：雪大貌.
昔我往矣 杨柳依依 今我来思 雨雪霏霏
　　 这是诗经里一个著名的句子,它象一幅画,把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致.
　　 出门时是春天,杨树柳树依依飘扬,而回来时已经是雨雪交加的冬天.在一年的当儿,他经历了什么已经尽在不言中了.
　　 我们可以想象,他的妻子在家等着他.我们可以想象他的恋人在故乡等着他.即便是一年中受尽苦难,也要等到相见的一天.
　　 大雪中有一个人在独行,远处有一盏灯在为他亮着.那是他全部希望所在,是他活着的动力.为了杨柳依依,他可以忍受雨雪霏霏.整篇充满着人性的美.古代人的交通不便,造就了人们思维的发达,把人的想象力发挥到极致 7、
高山, 喻高尚的德行.景行,大路,比喻行为正大光明,经常“喻以崇高的品行”之意.后以“高山景行”比喻崇高的德行. 就是说一个人的修为到此已是极致,赞美某人的品德高尚 8、 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!” 出自屈原的 离骚
这句话可翻译为：“我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!”
显然,我们可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族,是个士大夫,可他在流放期间对劳动人民的深入接触,他深深的感于人民的痛苦处境,所以,在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句.这句话就表现了他对人民的深切同情.9、
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”意思是：在追寻真理（真知）方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地（上天下地）去追求和探索. “修远”并非一个词,不可一并而论.“修”及修为、学识的意思,体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神.而“远”即表示达到这种修为还有漫长的路要走,因此才有了下句“吾将上下而求索” .《离骚》乃屈原的代表作.屈原疾楚怀王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》.《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,在中国文学史上有崇高的地位.它作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作. 10、这句话来自屈原的"涉江"意思是,我不能改变志向,去顺从世俗啊,当然难免愁苦终身不得志.
我不能改变自己的心（思想）来跟从世俗,所以将愁苦一生而终.11、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔 出自 屈原 的 “离骚”
译文：这些都是我内心之所珍爱的,叫我死九次我也绝不改悔!
“亦”无义,只是表示加强或委婉的语气 .三六九在古代是概数,不是指具体的数字,在这里意思是不管要死多少次都不会后悔,表现了诗人对美好理想执着追求的精神.12、意思同曲高和寡出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已.是其曲弥高,其和弥寡.” 曲高和寡：曲调高雅,能唱和的人很少.旧指知音难得.现比喻言论或艺术作品深奥难懂,能理解的人不多13、 满招损,谦受益　　发音mǎn zhāo sǔn,qiān shòu yì.
释义 自满会招致损失,谦虚可以得到益处.
出处 《尚书·大禹谟》：“满招损,谦受益,时乃天道.”
谦受益,满招损"的原句是＂谦得益,满则损＂．后又在《新五代史·伶官传序》中由欧阳修引用．
　　满,骄傲、自满；
　　则,招来；
　　损,损害；损失
　　谦,谦虚；
　　受,受到；
　　益,好处、益处.
译：自满于已获得的成绩,将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足,就能因此而得益. 14、前事不忘,后事之师
释义 师：借鉴.记取从前的经验教训,作为以后工作的借鉴.
出处 《战国策·赵策一》：“前世之不忘,后事之师.” 15、
祸兮福所倚,福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存,可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果.
——摘自《新华词典》 16、往者不可谏,来者犹可追
春秋·接舆《凤歌》
[今译]已经过去的已无法挽回,正在到来的还可以补救.
[赏析]《凤歌》是有“楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子的一支歌.接舆认为,孔子周游列国,宣传自己政治主张的做法是徒劳的,已经过去的能算了,希望他从现在起就不要再过问政治.以后,“往者不可谏”、“来者犹可追”两句就成了一些人的生活格言,但涵意与原来已经完全不同了.
[原作]风兮凤兮,何德之衰；往者不可谏,来者犹可追.已而已而,今之从政者殆而! 17、己所不欲,勿施于人,出自《论语》.中国古代思想家教育家孔子的名言.解释为自己不希望他人对待自己的言行,自已也不要以那种言行对待他人.18、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
　　出自：《论语.子罕》
　　《论语》是孔子及其弟子的言行辑录,该书以语录体的形式,汇聚了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点,被称为中国人的《圣经》.这一本被中国人读了几千年的教科书,包含了中国古代的政治思想与治国之道,是我们了解中国古代社会的一把钥匙.“三军可以夺帅,匹夫不可夺志.”这句话,两千五多百年来不知道激励了多少的中华儿女,使他们堂堂正正挺立在人世间,也成了中华民族威武不屈的民族精神之一.
　　孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人.中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人.
　　解释：一国的军队,可以夺去它的主帅；可一个男子汉,他的志向却是不能强迫改变的.对于一个人来讲,他有自己的独立人格,任何人都无权侵犯.作为个人,他应维护自己的尊严,不受威胁利诱,始终保持自己的“志向”. 19、学而不思则罔,思而不学则殆. 【译】 学习而不思考,人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习,则会因为疑惑而更加危险. 【注】 语出《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”. 罔,作蒙蔽,欺骗解； 殆,书指危险. 朱子云：不求诸心,故缗而无得.不习其事,故危而不安. 程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也. 【解】 这句话,我们可以看做是孔子所提倡的学习方法.一味的读书,而不思考,只能被书本牵着鼻子走,就会被书本所累,从而受到书本表象的迷惑而不得其解.所谓尽信书则不如无书.20、 学而不厌,诲人不倦
释 义 厌：满足.诲：教导.学习总感到不满足,教导人特别耐心,从不厌倦.
出 处 《论语·述而》：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
　

1、“外来的‘和尚’,好念经”；
2、“同归而殊途,一致而百虑”
3、“子云相如,异曲而同工”

“他山之石可以攻玉”,释义：攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
和拿来主义,想必是说善于借鉴和学习,取其精华去其糟粕,为我所用的一种学习态度.

他山之石,可以攻玉 《诗经》有云：他山之石,可以为错.错者,磨刀石也.后来又演为,他山之石,可以攻玉.引伸的意思是说,学习别人的长处,可以弥补自己的不足.
麻烦采纳,谢谢!

他山之石可以攻玉.我认为要着重抓好两个方面,即借鉴和创新.所谓借鉴就是“古为今用,洋为中用”.准确的讲,就是把有利于自身发展的方法、技术、管理等“拿来”为我所用,这不但可以节省大量的人才物的投入,还可以节省大量的时间.创新就是有继承有发展.即在“他山之石”的基础上,根据自身的实际,创造性的利用“他山之石”,囫囵吞枣式的引进,可能会造成梗阻,不利于自身的发展.
“他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花,却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也.

　　他山之石以攻玉
　　他山之石,可以攻玉.人对自己的认知总是有局限性的.所谓当局者迷,旁观者清.很多时候,我们的目光被禁锢在一个狭小的范围内,“鼠目寸光”而又“自以为是”.这时别人多角度的观察、评价更具客观真实性.外力的点拨总能带来一些新的契机.善于听取接纳他人的意见更是一种长远的处世智慧,
　　能纳谏者为人敬仰,善纳谏者万古流芳.唐太宗接纳魏征等人的进谏,于是有了“贞观之冶”；朱元璋接受朱升“高筑墙,广积粮,缓称王”的建议,于是终成帝业.齐威王也有管四方、理朝政的能耐,但他同时也接受了邹忌的“进谏”,而使“燕、赵.韩、魏皆朝于齐”.
　　固执己见者人皆远之,充耳不闻者恒将败也.那顽固的马谡置王平忠言于不顾,自认为“熟读兵书”,结果痛失街亭,枉丢性命.刘备不顾诸葛亮的劝告执意替关羽报仇终遭夷陵大败.
　　听取意见是一种气度,它不是高天辽阔无际,却如大海容纳百川.正因为有了这样的气度,我们才会集思广益,从善如流.
　　听取意见是一种魄力,它不是一味地言听计从,而是舍其谬误,取其真诠.正因为有了这样的魄力,我们才能去伪存真,完善自我
　　庸者,相信别人,怀疑自己；愚者,相信自己,排斥别人；智者,相信自己,也相信别人.听取别人的意见,学会以他山之石来攻玉,坎坷人生道,多一份坦荡胸怀.方能在荣荣枯枯的岁月栈道上,一路奔放,一马平川.

（1）可以攻玉
（2）言必信
（3）则其负大舟也无力
（4）来吾道夫先路
（5）沧海月明珠有泪
（6）故国不堪回首月明中
（7）佳木秀而繁阴
（8）赢得生前身后名

无

1.自己解决不了的事.通过借鉴别人的优点可以解决问题.
2.说话的人虽然被免罪,但听到话的人就知道以后什么事情当讲不当讲了.
3.当决断时没有决断.会反而被其所扰.
4.我做人的性格很古怪,喜欢写佳句,要是写出的诗不能一鸣惊人,我死也不停止写作.
5.两句诗文我沉吟良久(三年)才作出.每当我一吟诵时两行泪就流出来了.
6.西边日出着,东边却在下雨,说是没有晴天却有晴天.
情通晴,形容人看上去无情无义却是有情有义的.
上面的句子看它表面意思就知道其表达的感情了..
有什么问题再问.我一定尽力帮助.

1,By other's faults,wise men correct their own.
2,Wise men learn by other men`s mistakes; fools by their own.
3,One can remedy one's own defects by accepting another's good suggestions.

“它山之石,可以攻玉”,释义:攻,琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.
原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
来源《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石,可以攻玉.”示例:感公虚己下问,且自念他山之石,可以攻玉.

1、他山之石,可以攻玉
2．士别三日,刮目相看.
3．前事不忘,后事之师
4．人无远虑,必有近忧
5．工欲善其事,必先利其器
6．水至清则无鱼,人至察则无徒

敏而好学 不耻下问 出自孔子《论语·公冶长》第五篇
他山之石 可以攻玉 出自诗经·小雅·鹤鸣

10分)(1)可以攻玉  (2)悠然见南山(3)接天莲叶无穷碧(4)只缘身在此山中(5)衡阳雁去无留意(6)醉翁之意不在酒(7)竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知(8)出淤泥而不染濯清涟而不妖(每空1分，有错漏添倒，则该空丕得分。计10分)

可以攻玉
【诗经·小雅·彤弓之什】
鹤鸣于九皋,声闻于野.
鱼潜在渊,或在于渚.
乐彼之园,爰有树檀,其下宅萚.
它山之石,可以为错.
鹤鸣于九皋,声闻于天.
鱼在于渚,或潜在渊.
乐彼之园,爰有树檀,其下维榖.
它山之石,可以攻玉.
九皋：皋,沼泽.九皋,九折之泽.
萚（音拓）：草木脱落的皮叶.一说木名.
它山：一说山名.错：石也,可以琢玉.一说锋利.
榖：木名.楮树；构树,皮可制纸.
本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐,正如别的山上的石头也可为砺石,用来琢磨玉器.后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力.

他山之石,可以攻玉

他山之石,可以攻玉
拼音tā shān zhī shí,kě yǐ gōng yù
一是"他山之石,可以为错(攻错)"
二是"他山之石,可以攻玉".
释义：攻：琢磨.别的山上的石头,能够用来琢磨玉器.原比喻别国的贤才可为本国效力.后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见.
[编辑本段]出自典故：
他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.

他山之石可以攻玉

　　“他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴.
　　【原文】
　　鹤鸣于九皋（1）
　　声闻于野.
　　鱼潜在渊,
　　或在于渚（2）.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀（3）,
　　其下维择（4）.
　　它山之石（5）,
　　可以为错（6）.
　　鹤鸣于九皋,
　　声闻于天.
　　鱼在于渚,
　　或潜于渊.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀,
　　其下维彀（7）.
　　它山之石,
　　可以攻玉.
　　【注释】
　　①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）： 落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
　　【译文】
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声四野都传遍.
　　鱼儿潜游在深渊,
　　时而游到小清边.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下落叶铺满地.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声响亮上云天.
　　鱼儿游到小清边,
　　时而潜游在深渊.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下长的是榕树.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事.
　　邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.

　　诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
　　【原文】
　　鹤鸣于九皋（1）
　　声闻于野.
　　鱼潜在渊,
　　或在于渚（2）.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀（3）,
　　其下维择（4）.
　　它山之石（5）,
　　可以为错（6）.
　　鹤鸣于九皋,
　　声闻于天.
　　鱼在于渚,
　　或潜于渊.
　　乐彼之园,
　　爰有树檀,
　　其下维彀（7）.
　　它山之石,
　　可以攻玉.
　　【注释】
　　①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）：落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
　　【译文】
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声四野都传遍.
　　鱼儿潜游在深渊,
　　时而游到小清边.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下落叶铺满地.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　白鹤鸣叫在深泽,
　　鸣声响亮上云天.
　　鱼儿游到小清边,
　　时而潜游在深渊.
　　那个可爱的园林,
　　种着高大的紫檀,
　　树下长的是榕树.
　　其他山上的石块,
　　可以用来磨玉石.
　　【读解】
　　”他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.
　　从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.
　　无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.
　　在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花,却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.
　　也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离 的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也.

选BBBBBBBBBBBBBBB
诗经·小雅·鹤鸣】－－园林池沼为谁美
【原文】
鹤鸣于九皋（1）
声闻于野.
鱼潜在渊,
或在于渚（2）.
乐彼之园,
爰有树檀（3）,
其下维择（4）.
它山之石（5）,
可以为错（6）.
鹤鸣于九皋,
声闻于天.
鱼在于渚,
或潜于渊.
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀（7）.
它山之石,
可以攻玉.
【注释】
①皋（gāo）：沼泽.九皋：曲折深远的沼泽.②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地.③爰：语气助词,没有实义.檀：紫檀树.④择（tuó）： 落下的树叶.⑤它：别的,其他.(6)错：磨玉的石块.(7)彀：楮 树.
【译文】
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声四野都传遍.
鱼儿潜游在深渊,
时而游到小清边.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下落叶铺满地.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
白鹤鸣叫在深泽,
鸣声响亮上云天.
鱼儿游到小清边,
时而潜游在深渊.
那个可爱的园林,
种着高大的紫檀,
树下长的是榕树.
其他山上的石块,
可以用来磨玉石.
【读解】
”他山之石,可以攻玉”这一富有哲理的成语,最初便出自这 批.然而,全诗并不意在阐释哲理,而是赞颂园林池沼的美丽.
从艺术发展的角度看,从对自然山水的观照赞美,到人造山 水,似乎是一种合乎逻辑的演变.自然山水无论怎么美,却难以 M己有.把官室修筑到风光秀美之处固然不错,却又给办事、生 活造成诸多不便.要把自然山水随心所欲地迁移,几乎是不可能 的.或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美,或许是出于占 有自然山水之美的私欲,或许是为了显示富有与阔气,或许几种 动机兼而有之,于是便有了模仿自然山水的人造园林.据说,这 玩意儿早在西周就已有了.
无论怎么说,人造园林的出现,大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机,并不像某些研究者说得那么“玄”.即使 有这样的东西,也应当是很晚近的事情.
在一个交通尚不发达,人民衣食住行尚成问题,外扰内乱不 问,财力、技术十分有限的时代,要建造大规模的园林景观,完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗.这样一朵艺术之花, 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上.
也许,历史就是这样.主观的动机和最终的结果总是相分离 的,有时甚至是完全相反的.修建金字塔的劳工,大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜.建造皇帝园林的能工巧匠,未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞.真是彼一时也,此又一时也

邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道（译文）：玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.
琢：雕刻,修饰；器：应该指市面上买的玉器,这里应该说的是它美好的形态和价值.
玉再好,如果不经雕琢,如何展现出他的美好

Stones form other hills may serve to polish the jade of this one.
标准答案.