"贫而无谄,富而无骄"和"贫而乐,富而好礼"含义一样吗

子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”

贫穷不要怨天犹人,富贵也不要骄傲自满,这是做人的态度,讲的就是做学问就象做人.

子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”

试题分析：材料大意?子贡问孔子贫穷却不谄媚?富贵却不骄傲怎么样?孔子说可以?但比不上贫穷却乐道?富贵却有礼节。
①人生的意义不只在于获得温饱?而更在于追求温饱之外的更高价值与意义的过程中无暇也无法分心分力来追求物质条件的改善?②认识到对事物?有通过自己的努力最终能够达到的?而有些则是通过自己的努力虽然可能接近?却是永远不能达到的?因此而用主要精力于通过自己的努力最终能够达到的事情?却不忘对此之外事情的尝试?以试探是否能最终达成?③人生的快乐在于工作?④可以通过礼使人知道如何与人平等相处?如何把自己的人生价值和意义同他人?尤其是贫贱之人的尊严和人生价值的实现联系起来?⑤“勿以恶小而为之?勿以善小而不为”等等。
点评：此题有一定的难度。首先要理解这几句话的意义。题干中启示二字扩大了立意的角度。

子贡曰：贫而无谄,富而无骄,何如?
子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”
子曰：“可也.未若贫而乐(3),富而好礼者也.”
孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”

子曰：“学而时习之,不亦悦乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”
这一句能做为《论语》开章的第一句,不简单啊,是告戒修道的人要精进,不要光说不练,要以身行去印证,印证的同时,对同道之人的心态是怎样的,对道不同的人应持有的心态都交待清楚了.
以此如如不动之心去学习,去印证,才能得论语之真道意.
悦：是发自身心的一种愉悦
乐：是与众同有的一种氛围
朋：通凤,古文凤,象形.凤飞,群鸟从已万数,故已为朋党字.此说假借也,朋本神鸟,以为朋党字.古时比喻有圣德的人 .
学而时习之,不亦悦乎,是指的发自内心的一种愉悦,
有朋自远方来,不亦乐乎,是指的与众同有的一种氛围.
这两句是说的,因为闻道而习道,即而得道的一种成就感,与天人相互感应.
人不知而不愠,不亦君子乎!是指的君子对于那些不能闻道,不能修道,无道可言的人的一种态度,对这些人表现出来的种种无道的行为,君子不会有任何的气恼.
译文：
孔子说：“学到君子为人之道的真谛,并在生活中加以印证实践,能得到发自内心的愉悦!
这种天人合一的境界,如同有凤来仪之境,感得同道之人从四面八方来与之相应,为有同样的目标而乐在其中!
对于其它不能明道,知道的凡夫之人而没有任何的气恼,这是君子才有的境界啊!”

小题1:B
小题2:孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理（或：触类旁通）。


小题1:

点评：文化经典阅读重在思想的理解。本题不同于文言文阅读题，它要求学生全面了解相关作家的思想，而不仅仅是能将文章翻译出来。从能力层次上来看，比文言文阅读读高了两个层次。

子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
【翻译】孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
慎:小心谨慎
子贡曰："贫而无谄...富而好礼者."子曰："可也..."
子贡说:"人虽然贫穷,却不去巴结奉承.虽然富有,却不傲慢自大.怎么样?"子贡的心得很了不起.但孔子并没有打高分,只是说:"还可以,比不上贫穷的人乐于道德的自我完善.富有却有崇尚礼节的了".
子贡曰："《诗》云：'如切如磋.'其斯之谓与?"子曰："赐也...而知来者."
子贡曰：“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰：“可也.未若贫而乐(3),富而好礼者也.”子贡曰：《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(6).”
子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
子曰："不患人之不己知,患不知人也."
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人.”
【读解】
别人不了解我,我还是我,于我自己并没有什么损失.所以,“人不知而不愠”,值不得忧虑,更没有怨天尤人.
相反.“画虎画皮难画骨,知人知面不知心.”我不了解别人,则不知道别人的是非邪正,不能亲近好人,远离坏人,这倒是值得忧虑的.
当然,说是这么说,要真正做到却是不容易.所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠,不亦君子乎?”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知,患不知人也.”全篇恰好首尾照应.
子曰:吾十有五而至于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.《为政》
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”
子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
孔子说：“一个人如果不讲信用,真不知道他怎么处世,这就像牛车没有輗,马车没有軏一样,那车怎么能走呢?”

子贡说:"人虽然贫穷,却不去巴结奉承.虽然富有,却不傲慢自大.怎么样?"子贡的心得很了不起.但孔子并没有打高分,只是说:"还可以,比不上贫穷的人乐于道德的自我完善.富有却有崇尚礼节的了".
通过这番问答,可见孔子的高明.也正是通过这番问答,给我们学人当头棒喝.有的人常说:"你有钱,我不羡慕.你有地位,我不巴结.我比你强也不瞧不起你".说这话的人似乎很清高.实际上很可能不是这么回事.不如人时做出一副满不在乎的样子,其实满肚子不满与想不开.当自己有钱有地位时,觉得我要以礼待人,其他人不如我,用不着与他们计较.有一种优越感,高高在上的感觉.心里其实并没有真正的恭敬心.也就是孔子说的"巧言令色".
前者是自卑的体现,后者是傲慢的表露.无论自卑还是傲慢都是错误的.因为有一个比较的心在作怪.处处分别比较,做不到直心真心.不能做一个平凡真实的人.
子贡听了大有收获.于是有汇报说:"上说:君子的自我修养就象加工骨器,切了还要磋,琢了还得磨.大概就是这个意思吧?''孔子说:"赐啊,现在可以与你谈了.因为告诉你这一点,你就有所领悟而知道另一点".
这次的打分很高,为什么呢?
子贡第一次心得是把道德修养的所得说了出来.他已经住到了"贫而无谄,富而无骄"上如果不是孔子一语点破,子贡以后不会再有进步的.
子贡第一次是境界有所得.第二次境界是无所得.只是老实做而已.那两句诗正是深深的契合了孔子教导弟子的目的与方法.切磋琢蘑之时,正是"学而时习之''之时.做人的学问在于时时刻刻警惕,在在处处小心.不要得少为足.应该勇敢前进,无有止息.要时时处处认清自己,告诫自己------作学问是不能知足的,正所谓------学无止境.

1孔子说：“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了.”
2子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
3孔子说：“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人.”

不能
谄：巴结,讨好
骄：骄傲
两个都是动词
这句话的意思是贫穷却不巴结奉承,富有却不骄傲自大.

子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”

子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的...

未若贫而乐、富而好礼者也：只是不如贫穷仍能乐道,富贵仍然好礼的人啊.
若：不如
好：喜好、具备
其斯之谓也：就是讲的这个意思吧?
其：就是、正是
斯：意思、含义