论语,出师表,己亥杂诗,小石潭记是按照写作朝代先后顺序排列的吗,都哪朝代的

论语最大的特点是自我的修养,提高自身修养是最重要的.看乡党第十篇,主要是日常礼仪的.特别是“入太庙,每事问”这句话,要好好领会,那就是遵守普遍的规范,不同时代不同环境对礼仪的要求是不同的,但是以己之心度人之心,就是礼仪的根本.
文质彬彬,文,指的是外在的,质是本质,是内涵.再用个通俗的话说就是表里如一.

不亦乐乎
温故知新
见贤思齐
三人行必有我师
己所不欲,勿施于人
任重道远

《论语.八佾》记载，子入太庙，每事问。或曰“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”。子闻之曰：“是礼也”。
从这段记载可以知道，孔子的家乡或者说故乡，是“鄹”这个地方，鄹是古代的一个诸侯国，一般认为在现在的山东曲阜。

可以让他看一下《弟子规》.《弟子规》就是《论语 学而篇》里的...它是一本教我们如何做人的一些基础规范.百度文库里就有.
1 君子坦然自若而不骄傲凌人；小人骄傲凌人而不坦然自若
2 三人行,必有我师焉
3 子贡曰：“贫而无谄,富而无骄.何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：如切如磋,如琢如磨.其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.”
4子曰：“奢则不孙,俭则固.与其不孙也,宁固.”
名言
虚心使人进步,骄傲使人落后!

骄傲道德导致丰盈,然后导致贫困,最后导致声誉扫地. 富兰克林
决不要骄傲.因为一骄傲,你就会在应该同意的场合固执起来,因为一骄傲,你就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助. 巴浦洛夫
骄傲的人必然嫉妒,他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨. 斯宾诺莎
骄傲是可怕的不幸. —— 季米特洛夫

D选项.
A.子曰：“知者乐[音:yào]水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿” (《论语》雍也篇)
B.《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
C.“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.”（《论语・季氏》）

1.孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.”
2.孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了.用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样.”
3.曾子说"士不可不志向远大,意志坚强,因为他肩负重任,路途遥远.以实行仁道为已任,不是很重大吗?直到死才能罢休,不是很遥远吗?"

《论语·颜渊篇》：子贡问友,子曰：“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉.”

择其善者而从之.其不善者而改之.

逝者如斯 （成语）！子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜！ 孔子和学生们在江河旁发出的感概~后人就把他变为成语！
言必行，行必信。 过而不改是为错！ 见贤思齐，见不贤思内省。
道不同不相为谋！ 我个人最喜欢的几句吧~
还有一个论语最后一句 不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也！
还有 欲速 则不达，见小利则大事不...

《论语·为政》：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”

原思为之宰,与之粟九百,辞.子曰：“勿,以与尔邻里乡党乎”——《论语-雍也》
子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻尔与之.”——《论语-雍也》

“夫子欲之,吾二臣皆不欲也”
“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过欤?”
出自《论语》季氏将伐颛臾
　季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾.”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣.是社稷之臣也,何以伐为?”　　冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列,不能者止.’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过欤?”　　冉有曰：“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧.”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之；既来之,则安之.今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内,吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.”

B

本题考查的是自强不息。材料告诉我们自强不息 是支持着中国人自立于世界民族之林的一种精神，B符合题意。

多学习和多思考,宽以待人正心、修身、齐家、治国

我认为：
正在修正自己的心行但却未达完美境界者,就谓之“君了”.
只知混日子而不知修心者,就谓之“小人”.我们普通人,应该都属于“小人”的范畴.

1.子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”
1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."
3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."
4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."
5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."
6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."
7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "
9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."
子曰:"学而时习之,不亦说(yuè)乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠(yùn),不亦君子乎

1. 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其为仁之本与(8)?”
【注释】
(1)有子：孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁.后一说较为可信.在《论语》书中,记载的孔子学生,一般都称字,只有曾参和有若称“子”.因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述.
(2)孝弟：孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟,读音和意义与“悌”（音tì）相同,即弟弟对待兄长的正确态度.孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范.旧注说：善事父母曰孝,善事兄长曰弟.
(3)犯上：犯,冒犯、干犯.上,指在上位的人.
(4)鲜：音xiǎn,少的意思.《论语》书中的“鲜”字,都是如此用法.
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型.古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置于动词之前.
(6)务本：务,专心、致力于.本,根本.
(7)道：在中国古代思想里,道有多种含义.此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现.简单讲,就是治国做人的基本原则.
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则.为仁之本,即以孝悌作为仁的根本.还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本.
【译文】
有子说：”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
2.子曰：巧言令色(1),鲜(2)仁矣.”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言,善其色,致饰于外,务以说人.”巧和令都是美好的意思.但此处应释为装出和颜悦色的样子.
(2)鲜：少的意思.
【译文】
孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了.”
3. 子曰：“道(1)千乘之国(2),敬事(3)而信,节用而爱人(4),使民以时(5).”
【注解】
(1)道：一本作“导”,作动词用.这里是治理的意思.
(2)千乘之国：乘,音shèng,意为辆.这里指古代军队的基层单位.每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人.千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国.春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算.在孔子时代,千乘之国已经不是大国.
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业.
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别.广义的“人”,指一切人群；狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人.此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义.
(5)使民以时：时指农时.古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获.
【译文】
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”.

4. 子曰：“弟子(1)入(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,泛(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8).”
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生.这里是用一种意义上的“弟子”.
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍.《礼记·内则》：“由命士以上,父子皆异宫”.入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家.
(3)出：与“入”相对而言,指外出拜师学习.出则弟,是说要用弟道对待师长,也可泛指年长于自己的人.
(4)谨：寡言少语称之为谨.
(5)□：音fàn,同泛,广泛的意思.
(6)仁：仁即仁人,有仁德之人.
(7)行有余力：指有闲暇时间.
(8)文：古代文献.主要有诗、书、礼、乐等文化知识.
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人.这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识.”
5. 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君,能致其身(4)；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”
【注释】
子夏：姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年.孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张.
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用,尊重的意思.贤贤即尊重贤者.
(3)易：有两种解释；一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色.
(4)致其身：致,意为“献纳”、“尽力”.这是说把生命奉献给君主.
【译文】
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母,能够竭尽全力；服侍君主,能够献出自己的生命；同朋友交往,说话诚实恪守信用.这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了.”

6. 子曰：“君子(1),不重(2)则不威；学则不固(3).主忠信(4).无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改.”
【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句.
(2)重：庄重、自持.
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固；二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋.
(4)主忠信：以忠信为主.
(5)无：通毋,“不要”的意思.
(6)不如己：一般解释为不如自己.另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也.”把“如”解释为“类似”.后一种解释更为符合孔子的原意.
(7)过：过错、过失.
(8)惮：音dàn,害怕、畏惧.
【译文】
孔子说：“君子,不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错,就不要怕改正.”
7. 曾子曰：“慎终(1)追远(2),民德归厚矣.”
【注释】
(1)慎终：人死为终.这里指父母的去世.旧注曰：慎终者丧尽其哀.
(2)追远：远指祖先.旧注曰：追远者祭尽其敬.
【译文】
曾子说：“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了.”
8. 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之.夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢,字子禽.郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记·仲尼弟子列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生.
(2)子贡：姓端木名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,生于公元前520年.子贡善辩,孔子认为他可以做大国的宰相.据《史记》记载,子贡在卫国做了商人,家有财产千金,成了有名的商业家.
(3)夫子：这是古代的一种敬称,凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓.孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”.后来,因此而沿袭以称呼老师.《论语》书中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼.
(4)邦：指当时割据的诸侯国家.
(5)抑：表示选择的文言连词,有“还是”的意思.
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让.这是孔子的弟子对他的赞誉.
(7)其诸：语气词,有“大概”“或者”的意思.
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事.（这种资格）是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,（这种资格也可以说是求得的）,但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?”

知之为知之不知为不知,是知也

见人为善,若己有之；见人不善,若己羞之

鲁仲连辞让者三.——《战国策》
卷我屋上三重茅.——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》
一篇之中三致志焉.——《史记·屈原贾生列传》
又如:三思台(胸膛或心脏);
三传(指多知古事,有才学的人);
三江(长江流经武汉地区附近的主流与支流等众多水道的总称);
三汲(多次取水);三反(多次往返);
三辟(多次征召);
三回五次(多次);三折(多次受挫);
三求四告(再三求告)

道高一尺,魔高一丈. (*^__^*) 嘻嘻……玩笑.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.就是每个人都有长处可供人学习.

小题1:青山郭外斜。
小题1:己所不欲，勿施于人。
小题1:直挂云帆济沧海；留取丹心照汗青；落红不是无情物；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

此类题主要考查学生对诗词名句的背诵填写能力，直接填写更考查了突破书写障碍的能力，理解填写还考查了学生的理解能力。

1、 不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
2、 不得其死 指人不得善终。《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
3、 不亦乐乎 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
4、 不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，...

《论语》以语录体和(对话文体)为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.通行本《论语》共二十篇.

神奇的丝瓜——《神奇的丝瓜》读后感这是季羡林老先生笔下描写的一幕——楼前有块空地,孩子们开辟了一块花园,种上了丝瓜.不久,细细的瓜秧慢慢往上爬,爬到了二楼.后来瓜秧上面长出了一个瓜,越长越大.老先生很担忧这个瓜会掉下来,因为细细的瓜秧怎么能承受这样的重量呢?可是,过了几天,他发现——那瓜越长越大,并没有掉下来,因为他把躯体弯了下来,神奇地躺在了二楼的窗台上,再没有要掉下来的危险了!然后它接着长大.后来瓜秧的下部又长出一个丝瓜来,挂在秧上,悬在空中,让人又开始担心瓜秧会被这个瓜一起扯下来.季老每隔几天就去看看,结果发现从中部又长出来一个瓜,下面的丝瓜竟然会神奇地停止生长,而让中间那个瓜越长越大.又过了几天,季老又惊讶地发现中间那个的瓜变得弯曲起来,又几天,这个越来越大的弯着身子的瓜竟然倚靠在了墙壁的一处凸出的小台子上!那个小台子离地面和二楼窗台都很远,绝不会有人能够得着,那么是谁帮这个弯着身子的丝瓜稳稳当当地靠在这个小台子上呢?!中间的和上面的丝瓜都放心地长大,而悬挂在瓜秧上的那个最下面的瓜却仿佛停止了生长,一直就那么大.季老先生围着这神奇的丝瓜转来转去,怎么也想不通——上下数千年,纵横几万里,从来没有人说过,丝瓜会有思想.我左考虑,又考虑,越考虑越糊涂.我无法与丝瓜对话,这是一个沉默的奇迹.瓜秧仿佛成了一根绳子,绿叶照旧浓绿扑人眉宇.季老站在丝瓜下面,陷入梦幻.而丝瓜则心中有数,无言静观,它怡然泰然欣然坦然,含笑面对秋阳.
希望我的回答对您有所帮助

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说∶“好品德啊，颜回！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”
出处：《论语·雍也第六》
备注：颜回是孔子的弟子
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
备注
(1)约：约束。这里指“约之以礼”。
(2)鲜：少的意思。
出处：《论语·里仁》

论语》的成语：
一息尚存——一息尚存,此志不容稍懈.
有朋自远方来,不亦乐乎——学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而
不愠,不亦君子乎?
巧言令色——巧言令色,鲜矣仁!
言而有信——事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.
众星拱月——为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.
一言以蔽之——诗三百,一言以蔽之,曰“思无邪”.
三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知
天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
温故知新——温故而知新,可以为师矣.
见义勇为——见义不为,无勇也.
是可忍孰不可忍——八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
既往不咎——成事不说,遂事不谏,既往不咎.
尽善尽美——尽美矣,又尽善也.
朽木不可雕——朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛.
不耻下问——敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.
三思而行——季文子三思而后行.子闻之,曰：“再,斯可矣.”
愚不可及——其知可及也,其愚不可及也.
文质彬彬——文质彬彬,然后君子.
诲人不倦——默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
举一反三——举一隅不以三隅反,则不复也.
三月不知肉味——子在齐闻韶,三月不知肉味.
三人行必有我师——三人行,必有我师焉.
择善而从——择其善者而从之,其不善者而改之.
君子坦荡荡——君子坦荡荡,小人长戚戚.
任重道远——士不可以不弘毅,任重而道远.
不在其位,不谋其政——不在其位,不谋其政.
循循诱导——夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼.
欲罢不能——欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔.
后生可畏——后生可畏,焉知来者之不如今也?
升堂入室——由也升堂矣,未入于室也.
过犹不及——曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及.”
己所不欲,勿施于人——己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.
内省不疚——内省不疚,夫何忧何惧?
生死有命,富贵在天——商闻之矣：死生有命,富贵在天.
四海之内皆兄弟——四海之内,皆兄弟也.
一言既出,驷马难追——夫子之说,君子也,驷不及舌.
察言观色——夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.
名正言顺——名不正,则言不顺.
手足无措——刑罚不中,则民无所措手足.
一言兴邦——一言而可以兴邦,有诸?
欲速则不达——欲速,则不达；见小利,则大事不成.
杀身成仁——志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.
工欲善其事,必先利其器——工欲善其事,必先利其器.
人无远虑,必有近忧——人无远虑,必有近忧.
道不同不相为谋——道不同,不相为谋.
分崩离析——邦分崩离析而不能守也.
祸起萧墙——吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.
血气方刚——及其壮也,血气方刚,戒之在斗.
杀鸡焉用牛刀——割鸡焉用牛刀?
色厉内荏——色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?
道听途说——道听而涂说,德之弃也.
患得患失——其未得之也,患得之；既得之,患失之.
心安理得——则心安而德全矣.
文过饰非——小人之过也必文.
老而不死——老而不死,是为贼也!
待价而沽——子曰：沽之哉!沽之哉!我待贾者也.
怨天尤人——君子不怨天,不尤人.

道德为上

不学礼,无以立.
己所不欲,匆施于人.
己欲立而立人,己欲达而达人.
躬自厚而薄责于人,则远怨矣.
见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
居处恭,执事敬,与人忠.
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改.
不迁怒,不二过.
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧.
无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.
士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.
与朋友交,言而有信.
以文会友,以友辅仁.
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
君子欲讷于言而敏于行.
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
巧言乱德.
巧言令色,鲜矣仁.
刚、毅、木、讷近仁.
有德者必育言,有言者不必育德.
听其言而观其行.
君于不以言举人,不以人废言.
古者言之不出,耻躬不逮也.
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.
可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.
好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.
事君,敬其事而后其食.
礼之用,和为贵.
放于利而行,多怨.

推荐理由有三：
1、内容具有代表性：谈的是孔门极其重视的「孝」.（若篇幅允许,可简介孝道名言.）
2、内容具有现实意义：里边虽讲的是如何观察一个人是否真的「孝」,但「观其志」与「观其行」的教导,也适用于观察现代社会的人做事动机与日常行动.
3、内容具有讨论空间：「三年无改于父之道」可能吗?要是「父之道」是错的,怎么办?孔子真正意思是什么呢?（您得自己先去想一下哦.）

　　论语是文言文
　　文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话...

听其言而观其行 --
孔子名言.语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜.子曰：‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也,听其言而信其行.’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行.”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人,于予邪改之.’”也即此章义.朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳.”（《论语集注》）
敏而好学,不耻下问 --
孔子名言.语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.’”孔文子,卫大夫.“文”是他的谥.朱熹注：“凡人性敏多学不好学,位高者多耻下问.故谥法有以‘勤学好问’为文者,盖亦人所难也.”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,只此节此一惠,则敏学下问,亦是它好处”足见孔子“宽肠大度,所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）.
文质彬彬,然后君子 --
孔子名言.语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’.”按字义,文,文采；质,质朴；彬彬,杂半之貌.南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”.清刘宝楠《论语正义》：“礼,有质有文.质者,本也.礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中.”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,亦即礼与仁的关系.于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质；当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易.“子曰：‘虞夏之质,殷周之文,至矣.虞夏之文,不胜其质；殷周之质,不胜其文；文质得中,岂易言哉?”（《礼记·表记》）
敬鬼神而远之 --
孔子名言.语出《论语·雍也》：“樊迟问知,子曰：‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”.朱熹注：“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也.”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）.《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉；殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼；周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉.”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道.孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’”）的态度相一致.

论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等.与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”.通行本《论语》共二十篇.

　　2、远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.
　　3、初,宣子田于首山,舍于翳桑.见灵辄饿,问其病,曰：“不食三日矣.”食之,舍其半.问之,曰：“宦三年矣,未知母之存否.今近焉,请以遗之.”使尽之,而为之箪食与肉,诸橐以与之.既而与为公介,倒戟以御公徒,而免之.问何故,对曰：“翳桑之饿人也.”问其名居,不告而退.-遂自亡也.
　　当初,赵盾在首阳山打猎,在翳桑住了一晚.看见灵辄饿倒在地,问他得了什么病,灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了.”赵盾给他东西吃.灵辄留下一半食物不吃.问其原因,答道：“我在外当奴仆已经多年了,不知道母亲还在不在.现在离家近了,请让我把这些东西送给她.”赵盾要他吃光,并给他预备一筐饭和肉,放在袋子里送给他.不久灵辄做了晋灵公的甲士,却把戟掉过头来抵御灵公手下的人,使赵盾得免于难.赵盾问他为什么这样做,回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀.”问名字和住处,他没有告诉就走了.-接着赵盾也逃亡了.
　　4、那些手下的人因为孟尝君看不起冯谖,所以只给粗茶淡饭他吃.
　　5、晋灵公赐给赵盾酒喝.

学而不思则惘,思而不学则殆.
【译】
学习而不思考,人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习,则会因为疑惑而更加危险.
【注】
语出《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”.
罔,作蒙蔽,欺骗解；
殆,书指危险.
朱子云：不求诸心,故缗而无得.不习其事,故危而不安.
程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也.
【解】
这句话,我们可以看做是孔子所提倡的学习方法.一味的读书,而不思考,只能被书本牵着鼻子走,就会被书本所累,从而受到书本表象的迷惑而不得其解.所谓尽信书则不如无书.而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累,进而对知识进行研究推敲,也只能是流于空想,问题仍然不会得到解决,也就会产生更多的疑惑而更加危险.只有把学习和思考结合起来,才能学到有用的真知.
孔子说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”
子夏说：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”
这些都是强调学习与思考相结合的重要性.
西方的哲人康德说过“感性无知性则盲,知性无感性则空.与孔子的这句“学而不思则罔,思而不学则殆”可以说是惊人的一致.可见人类在知识的认知和获取上,不论地域、种族如何差异,其根本性的原则往往是一致的.
另有：
1.见善如不及,见不善如探汤.
2.躬自厚而薄责于人,则远怨矣.
3.君子成人之美,不成人之恶.小人反是.
4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
5.己所不欲,勿施于人.
6.当仁,不让于师.
7.君子欲讷于言而敏于行.
8.言必信 ,行必果.
9.君子求诸己,小人求诸人.
10.君子坦荡荡,小人长戚戚.
11.不怨天,不尤人.
12.不迁怒,不贰过.

名称：同学一首别子固
作者：王安石
体裁：散文
年代：宋
出自：《王文公文集》
原文
江之南有贤人焉,字子固（曾巩）,非今所谓贤人者,予慕而友之；淮之南有贤人焉,字正之,非今所谓贤人者,予慕而友之.二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相接也；其师若友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者何其少也!曰；“学圣人而已矣.”学圣人,则其师若友,必学圣人者.圣人之言行,岂有二哉?其相似也适然.予在淮南,为正之道子固,正之不予疑也；还江南,为子固道正之,子固亦以为然.予又知所谓贤人者,既相似又相信不疑也.子固作《怀友》一首遗予,其大略欲相扳以至乎中庸而后已.正之盖亦尝云尔.夫安驱徐行,轥中庸之庭,而造于其室,舍二贤人者而谁哉?予昔非敢自必其有至也,亦愿从事于左右焉尔,辅而进之其可也.噫!官有守,私有系,会合不可以常也,作《同学》一首别子固,以相警,且相慰云.

子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜.

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,成书于战国初期.因秦始皇-焚书坑儒,到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇,齐人口头传授的《齐论语》22篇,从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇.西汉末年,帝师张禹精治《论语》,并根据《鲁论语》,参照《齐论语》,另成一论,称为《张侯论》.此本成为当时的权威读本,据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》,念张文.’由是学者多从张氏,馀家寝微.”《齐论语》《古论语》不久亡佚.现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章.

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.

知之者不如好之者,好之者不如乐之者

当仁,不让于师

弟子规的孝道,是最基础的,是最根本的.所以往往都是一些规定,细则.
而论语上的孝道,道理更深,强调根据实际情况来做变化.
比如大家问孝道,孔子根据每个学生的回答就不同.有的回答说色难,有的回答说无违.

是读yue.在古文里“乐”通常是yuè的读音,这儿“乐”是愉快；愉悦.所以也有说法是这里的乐是通假字“悦”

论语 颜渊篇
子贡问友.子曰：“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也.”
翻译大概是,子贡问怎样对待朋友.孔子说：“忠诚地劝告他,恰当地引导他,如果不听也就罢了,不要自取其辱.”

温故知新
不亦乐乎
三人行,必有我师
择善而从
博学笃志
切问近思
我们老师跟我们说的

学而不厌;诲人不倦怨天尤人

子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.” “德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以...

有朋自远方来,不亦乐乎.
这个解读,是南怀瑾的论语新编中关于论语第一则的解读.非常精彩.

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